An Advent Storybook and Study: Seeking Truth, Goodness, and Beauty
將臨期故事與研讀：尋找真理、善良與美麗
© 2025 Lūminé Press 版權所有。作者：Elsie Lungren。插畫：Nicoleta Dabija。中文翻譯：Monica 劉芃欣（提供繁體與簡體中文版本）
第十四日
外婆看著孫輩們說：「伊森已向每隻駱駝——真理（珍）、善良（尚恩）、美麗（瑪伊）——闡述了何謂真理、何謂善良、何謂美麗。 」
我們學到：真理運用我們的智慧，即思考事物的能力；良善運用我們的意志，即選擇言行的能力；而美善存在於心靈深處，是我們的本質，是我們真實的樣貌。它源自內心的感受，並能從態度中顯現。
讓我舉例說明真理、善與美如何相互交融。試想一個故事：當我們構思即將書寫的故事，或剖析已讀作品時，會關注情節、角色發展與主題。角色言行構成故事事件——即情節——這屬於善的範疇。角色內心世界——我們透過性格特質來描述——則歸屬於美之範疇。而故事的主題或寓意則屬於真理之類別。針對每個範疇，我們都能評估其中是否展現善、美與真。當然，這些評價基於個人觀點，屬於主觀的善、美與真，而非客觀的超驗價值。
我們曾論及上帝是至善、至美與至真的化身。因此，若欲追尋這三種至高價值，我們只需成為追尋上帝的旅人！
我們也查考過聖經中那些說耶穌是真理、耶穌是道、道就是真理的經文。今天我們要查考一些說耶穌是世界之光的經文。昨天我們看到，光照在黑暗中既是具體的意象——因為我們能想像其景象——也是隱喻，因為我們能藉此理解耶穌在世界中的功效。若將耶穌視為光明，將充滿罪惡的世界視為黑暗，那麼正如光照在黑暗中為人指明方向，讓耶穌進入生命也能引導我們前行的路。先前談及伯利恆之星如何引導東方三博士時，我們已論及神時刻引領我們的真理。我們既受耶穌言語與榜樣的引導，亦蒙聖靈在心靈中的同在指引。伯利恆之星是天際閃耀的光芒。光之所以成為強大的引導者，在於它驅散黑暗，使我們得以看清前路。既然耶穌與聖靈是我們的引路人，將他們比作光正是幫助我們理解的絕佳方式。
若想闡明某個觀點並幫助他人理解，將其與既相似又顯而易見的事物相類比會很有幫助！這種比喻手法稱為隱喻或明喻。兩者的唯一區別在於明喻使用「像」或「如同」等詞。現在來練習吧。我舉例，請辨識是隱喻或明喻。首例：麗莎游泳像魚兒。你認為呢？
盧卡斯說：「這是明喻。」
「說得對，盧卡斯，」外婆說：「這是在把麗莎的游泳方式比作魚的游法。眾所周知魚游得極好，所以這個比喻讓我們明白麗莎也游得很好。那這個呢？麗莎游得好嗎？當然，她可是條魚。你們覺得呢？」
琳妮亞說：「這是隱喻，因為妳沒用『像』或『如同』。」
「正確，」莫莫爾說。「這同樣在將莉莎比作魚，告訴我們莉莎游得很好，因為魚游得很好。但它沒有使用『像』或『如』，所以是隱喻。那這個呢？莉莎游得像魚一樣輕鬆。」
阿斯特麗德說：「我覺得這是明喻，因為你用了兩次『如』字！」
「聽得真仔細，阿斯特麗德，」外婆說。「沒錯，那是明喻。它依然在比擬麗莎的泳姿與魚兒的游姿。既然我們知道魚兒游得多輕鬆，就能推斷麗莎游得很好。若改成『麗莎游得像磚頭一樣輕鬆』，那我們就知道麗莎根本不會游泳！她會沉下去的！」
眾人哄堂大笑。
外婆繼續道：「再來一個。當我們說耶穌是世界的光，這是明喻還是隱喻？
「這是隱喻，因為你沒說『像』或『如同』，」琳妮亞回答。
「答對了，」外婆說。「請問這兩個被比喻的對象是什麼？」
「耶穌和光。」盧卡斯回答。
「完美。」外婆說。「接下來，我們要找出它們的相似之處。這種隱喻是透過將耶穌比作光來闡明某個觀點。那麼關於光，我們最顯而易見的認知是什麼？」
「它能照亮前方的路。」阿斯特麗德回答。
「它在黑暗中閃耀光芒，」西奧說。
「它能引導我們前行的路徑，」安妮卡說道。
「沒錯、沒錯、沒錯，」外婆說。「正如光所做的那樣，耶穌也如此。祂幫助我們看清前行的方向。祂在世界的黑暗中照耀著。祂是我們的引路人。」
「現在讓我們看看這為何重要，」外婆說道：「我們生活在充滿罪惡的世界裡。許多人不認識耶穌、不相信祂、也不跟隨祂。許多人行事說話時，並未以耶穌的榜樣為準則。他們不禱告，也不求耶穌引導。哥林多後書4章4節說，這世界是由『這時代的神』（新國際版）或『撒旦，這邪惡世界的掌權者』（現代中文譯本）所統治。撒但不願人們聆聽並理解耶穌的教誨，更阻撓人們尋求真理、良善與美善。然而失去這些指引，人便迷失思想方向、行為準則與情感依歸，甚至質疑自身存在意義——猶如置身黑暗密室，茫然不知前路何方。 」
「此時，比喻便顯得極其重要。身處當今世界，猶如置身黑暗密室，毫無光芒指引方向。若引入光源，我們便能看見。若引入耶穌，我們便能看見。正因如此，稱耶穌為『世界的光』實為隱喻。光照亮黑暗的功效不言而喻，將耶穌比作光，能幫助我們理解祂臨在生命中的力量。」
「今日我們將探討聖經如何闡述耶穌作為世界的光，並見證這道光如何引領我們追尋真理、善良與美麗。同時我們也將看見，若不尋求真理會遭遇何種境況！但首先，讓我們關注伊森的近況，看看他與智者及駱駝的旅程進展如何。」
世界的光
夜空澄澈，繁星滿天。然而有一顆星特別耀眼，它正懸於伯利恆上空。
伊森心中有事縈繞。他對三頭駱駝說道：「我有些好奇。當國王們入睡時，你們可知自己將前往何方？」
尚恩和瑪伊乎輕笑出聲，珍則回答：「當然知道，年輕的圖書館員不必擔心。還記得你讀過的卷軸嗎？天際出現了明亮的星辰，我們便追隨它前行。這顆星是我們的嚮導，照亮前路，指引方向。」
伊森注意到星光同時映照著每頭駱駝的身影，縱使周遭一片漆黑，牠們依然清晰可見。他憶起駱駝們中文名字的寓意——真、善、美。他暗自思忖：「星辰正將光芒投射於真善美之上，使我得以看見牠們！」
外婆說：「伊森領悟了黑暗中光的力量。旅途中，那道光的源頭正是伯利恆上空的星辰，引領他們尋覓嬰孩耶穌。」
「在查考聖經中宣告耶穌是世界之光的經文前，讓我們先看兩段論及『道』的經文：
『你的話是我腳前的燈，是我路上的光』（詩篇119:105）。
「⋯⋯你的道就是真理」（約翰福音17:17b）。
「這些經文」外婆繼續說道，「告訴我們道就是真理與光。既然我們從約翰福音1:14得知耶穌就是道，就讓我們運用演繹推理：
若道是真理與光，
而耶穌就是道，
那麼耶穌就是真理與光。
「讓我們檢視聖經是否印證此結論。數日前我們讀過約翰福音14:6，其中明言耶穌是真理。現在請看那些宣告耶穌是光的經文。」
「耶穌對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』」（約翰福音8:12）
「生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受。」（約翰福音1:4-5）
施洗約翰向眾人宣告耶穌即將降臨：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約翰福音 1:9）
「在約翰福音第八章第十二節，」莫莫爾說：「耶穌稱自己為世界的光。而約翰福音第一章第五節提到祂的光在黑暗中照耀，如同伯利恆之星的光芒，這正揭示當時 的世界沉浸在黑暗中。這是比喻性的黑暗。當駱駝夜間跋涉時，那才是真實的黑暗。比喻性的黑暗，是指世界深陷罪惡、絕望、無知、殘酷、自私、貪婪、欺詐、邪惡與錯誤抉擇之中。人們如同生活在黑暗中，看不清該走哪條路、該做何選擇。耶穌降臨，如同黑暗中閃耀的光，為我們指明正途。
在這條路上，祂為我們照亮尋求真理、善良與美麗的途徑——正如我們所知，這正是上帝本性的彰顯。祂不僅為我們在世界的黑暗中開闢道路，更與我們同行！當我們行在光明中，便日益親近上帝，對祂的認識也日益加深。請聽保羅在《以弗所書》5:8-9的教導：
「從前你們是黑暗，但如今在主裡是光。你們要像光的兒女行事9——（因為光的果子就是一切良善、公義、誠實）」（以弗所書5:8-9）。
「昨天談論美麗時，」外婆繼續說：「我們學到公義——與神和好，就是心懷美善。這是由內而外散發的內在美。當我們如此理解公義時，這節經文告訴我們：與耶穌同行於光明中，必經歷真理、良善與美善。換言之，當耶穌或祂的聖靈住在我們心中，光明便充滿我們。讓我問你們：若有人在房間點燃蠟燭，那房間還能完全黑暗嗎？」
「這太荒謬了，」阿斯特麗德說：「點燃蠟燭的瞬間，黑暗就會消失。」
「完全正確，」外婆說。「光明勝過黑暗。光明取代黑暗。請留意經文中『光』字的關鍵性。若不活在光中、若心中沒有耶穌，我們便無法體會真理、良善與美善這三種超越性價值。這很合理，因為耶穌是世界的光，祂本身就是真理、善良與美麗的化身。所以，若耶穌或祂的聖靈住在我們心中，祂的真理、良善與美善也必與我們同在。」
「讓我們看看《當代聖經》如何詮釋這節經文。」
「從前你們的心裡充滿黑暗，如今卻充滿了主的光明，你們的行為理當彰顯這光明！9正因這光在你們裡面，你們就當行一切良善、正直、真實的事」（《以弗所書》5:8-9，《當代聖經》譯本）。
「當我們看見『良善、正直、真實』這份清單時，便能聯想到真實、良善與美好，」莫莫爾說道。「腓立比書4:8是另一段經文，正如《當代聖經》所記載，同樣列出這份清單：」
腓立比書4:8「要專注於真實、良善、正直之事。思索純潔美好的事物，專注於他人身上的優點。凡能使你讚美上帝、心懷喜樂之事，都要細細思想」（腓立比書4:8，現代中文譯本）。
「在腓立比書第四章4至8節中，保羅告訴我們可以選擇做的事。無論遭遇何事，我們都能選擇時常在主裡喜樂。我們能選擇將憂慮帶到神面前禱告，尋求祂的幫助，並發掘值得感恩的事。我們能選擇持守積極的思想，專注於真實、良善、美好的事物。這些選擇正是良善的體現。接著保羅告訴我們：『若能如此行，便會經歷神所賜的平安——這平安遠超人所能理解的極限。當你信靠基督耶穌時，祂的平安必使你的心思意念與內心安靜安穩』（腓立比書4:9 TLB）。
你可知道，成為真理的追尋者、善良的追尋者與美麗的追尋者，遠比成為和平的追尋者來得容易？我如此說，是因為我們最容易做到的事，正是那些能由我們自身掌控之事。 我們能掌控自己的抉擇。我們可以選擇透過閱讀聖經來追尋真理；可以選擇以耶穌的典範為準則，指引我們在言行思想上的抉擇。我們能選擇如天使般歌頌神的榮耀，藉此追求美善。但如何在混亂中選擇感受平安？這更為艱難。然而，若我們遵循保羅在《腓立比書》4:4-8所建議的選擇——那些彰顯良善的抉擇——我們必將充滿平安！
「當保羅在《加拉太書》5:22告訴我們：『聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制』時，請留意『果子』這個詞。園丁無法憑己力使果實顯現。園丁僅能掌控是否播種、是否澆灌陽光、是否除草。我們每個人都如同那生長的植株。聖靈住在我們心中，信心得以成長。但要結出聖靈的果子，我們必須確保獲得滋養與光照，並清除阻礙的雜草。這是個比喻。這比喻將我們能否結出聖靈果實，與桃樹能否結果實相提並論。桃樹需要實際的水與陽光，我們則需要象徵性的水與陽光——在比喻中能與水光相媲美的要素，如同水光滋養桃樹般，助我們的信心茁壯。你們認為哪些事物能成為我們的水與陽光呢？」
西奧舉手說：「我認為若我們追求真理、良善與美善——這意味著我們正在尋覓上帝——並實踐讀經、效法耶穌、唱讚美詩等行為，便是在汲取養分與沐浴陽光。」
安妮卡補充道：「《詩篇》119:105說祂的話語是我們腳前的燈，《約翰福音》8:12則稱耶穌是『世界的光』。因此閱讀神的話語賦予我們光明與真理，因為這話語——即耶穌——本身就是光與真理。」
「說得好，西奧和安妮卡。」外婆說：「我們必須明白，為自己汲取水與陽光是種選擇。選擇成為真理、良善與美好的追尋者，選擇閱讀聖經、效法耶穌為我們立下的榜樣、選擇向祂唱讚美詩——這些都是選擇。當我們憂慮時、尋求祂的指引與幫助時、想要表達感恩時，向神禱告是種選擇。保持積極態度與感恩之心是種選擇。背誦聖經經文是種選擇——這正是將神的話語銘刻在我們心版上的途徑！（參見申命記11:18、30:14；耶利米書31:33；希伯來書8:10、10:16；羅馬書10:8-10）。申命記第十一章中，神警告百姓可能受誘惑「轉去事奉別神，向他們下拜」（申命記11:16），但解決之道在於將祂的話語銘刻於心（11:18）。」
「然而我們身處的世代，人們常被世俗事物分心。他們另立偶像、崇拜神明或追逐各種物件，將這些看得比上帝更重要。或許是財富、權勢、地位，或是所有渴望擁有的事物。」
這世界並非天堂。這世界充滿罪惡。這世界由撒但統治，他亦被稱為別西卜、路西法、黑暗之王、邪惡者、魔鬼，或如《哥林多後書》4章4節所言——這世代的神或這邪惡世界的掌權者。那惡者不願我們汲取生命之水與光明之光，不願我們追尋真理、良善與美善。當我們聆聽耶穌的比喻時，那惡者阻撓我們領悟真義；當我們見證耶穌在他人心中彰顯時，那惡者使我們心生懷疑。他如何阻撓我們？他有幾項策略。其一是煽動我們過度忙碌以致分心；其二是向我們耳邊低語懷疑。待你年長些時，我 建議你閱讀C.S.路易斯的《魔鬼書信》！此書將揭示惡者為阻撓我們獲取所需水與日光所使用的諸多策略。
讓我們來讀哥林多後書4章4節。我們先讀新國際版聖經的譯文，再讀《當代聖經》的譯本。
「這世代的神已經叫不信之人的心眼瞎了，免得他們看見那光榮的福音，就是基督的形像。（6）那說『光要從黑暗裡照出來』的神，已經照在我們心裡，要藉著耶穌基督的臉顯出神的榮耀來。」（《新國際版聖經》）
「這邪惡世界的掌權者撒但，使不信者心眼昏昧，既看不見照耀在他們身上的福音榮光，也無法明白我們所傳講關於基督榮耀的奇妙信息——基督就是神。（6）因為那說『光要從黑暗裡照出來』的神，已經照亮了我們的心，叫我們能明白祂榮耀的光輝，這光輝是顯在耶穌基督的臉上」（哥林多後書4:4,6 TLB）。
在探討那惡者如何蒙蔽不信者心智前，讓我們先聚焦「光要從黑暗裡照出來」這句經文。有人知道聖經首次提及創造光並使光與黑暗分開的經文是哪裡嗎？
盧卡斯舉手：「在《創世記》中，當神創造世界時。」
「沒錯，」外婆說：「我們來查考創世記第一章的經文。」
「神說：『要有光』，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分開了⋯⋯16神造了兩個大光體——大光管晝，小光管夜，又造眾星。17神把這些光擺列在穹蒼之上，為要照耀大地，18管理晝夜，分開光暗。神看是好的。」
今日稍早，我們查考了約翰福音1:4-5：
「生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受。」（約翰福音 1:4-5）
「你認為『光』這個詞在創世記第一章和約翰福音第一章中，是否具有相同含義？」
安妮卡開口說道：「創世記第一章描述的是太陽、月亮和星辰。它們提供的是實質的光明。在它們存在之前，只有實質的黑暗。但約翰福音第一章中的光是作為隱喻使用的。它講述的是象徵性的光明與黑暗。正如太陽實質照亮白晝使我們得以看見，耶穌（祂是神的兒子）也照亮我們所處的世界，使我們得以看見。」
西奧補充道：「我剛想到一件事。若我置身於完全黑暗的房間裡，沒有任何光源，我就無法看見房間裡的其他人。我會感到如此孤獨，而且可能只會想著自己，因為我看不見其他任何東西。但如果房間有光，我能看見周圍的其他人，那麼也許我就會想到他們。」
「想得真好，西奧。」外婆說：「當耶穌在我們生命中，以愛人的榜樣示人，如同驅散黑暗的光明，我們便更容易想到要愛鄰舍、待人親切，而非只顧自己所求。
「現在我問你：若回顧約翰福音1章5節，看看經文結尾如何說：『光照在黑暗裡，黑暗卻不領受。』光就是耶穌，祂本要照亮黑暗，但『黑暗卻不領受』。再看看哥林多後書4:4中提到不信者『看不見那照在他身上的福音榮光』。」
「我希望我們能從聖經中三處經文，探討為何有些人無法看見黑暗中照耀的光。理解人們為何看不見光、為何無法接受耶穌，往往大有裨益。有時明白『不該如何』，正是通往『該如何』的關鍵。」
首段經文出自以賽亞書6:9-10。耶穌後來在馬太福音13:13-15完整引用此段，緊接於祂講述撒種的比喻之後，並在闡釋比喻含義之前。初讀以賽亞書的原文或許令人費解，但請不必擔憂。我們將深入探討。首先需理解當時背景：以色列民長期背離上帝，沉溺於製造偶像。在查考以賽亞書第九章前，請先參閱以賽亞書第二章八節與詩篇一百一十五篇四至八節：
「他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，自己指頭所做的」（以賽亞書2:8）。
「現在我們來看看詩篇115:4-8。」
4 他們的偶像不過是金銀，
乃是人手所造。
5 他們有口卻不能言，
有眼不能看見，
6 他們有耳朵卻聽不見，
有鼻卻不能嗅。
7 他們有手卻不能觸摸，
有腳卻不能行走，
喉嚨也無法發出聲音。
8 製造他們的必像他們，
倚靠它們的人也必如此。」（詩篇115:4-8）
「我們目前理解到什麼？」外婆問道。
琳妮亞舉手回答：「人們在製造偶像。這違背了十誡。出埃及記20:3-4記載上帝說：『除了我以外，你不可敬拜別神。4不可為自己雕刻偶像』（現代中文譯本）。詩篇115篇指出偶像毫無生命，沒有感覺，既聽不見、說不出、不懂人意，更不可能與人相似。」
西奧補充道：「我認為第8節很有意思。經文說製造偶像並信靠偶像的人，終將變得像偶像一樣。這意味著他們將擁有看不見的眼睛、聽不見的耳朵、感受不到的手、無法行走的腳，以及無法說話的嘴。」
「也許，」安妮卡說：「這意味著他們能行走卻毫無方向。他們不會抵達任何地方。他們能聽見聲音卻無法理解所聞。他們能看見景象卻無法理解所見。他們能說話卻說不出任何有意義的話語。他們的人生將毫無目的與價值，生命只會漫無目的地漂泊，毫無意義。」
「年輕的哲學家們，想得真透徹，」外婆說。「現在我們來讀以賽亞書6:9-10。這是上帝告訴以賽亞，祂要以賽亞向百姓傳達的話。」
9 祂說：「你去告訴這百姓：
『你們聽是要聽見，卻不明白；
看卻不可明白。
10 使這百姓心蒙脂油，
使他們耳朵發沉
閉上他們的眼睛。
免得他們用眼看見，
聽見他們所聽見的，
用心領悟，
轉而得醫治。」
「現在，」外婆說：「讓我們看看耶穌在馬太福音13:13-15如何引用以賽亞書的這段經文。祂正在回答為何用比喻對眾人講道。比喻是簡短而真實的故事，用以傳授道德或屬靈的教訓。其中蘊含更深層的意義，需要人認真思考才能領悟。祂剛講完撒種的比喻。」
13 我用比喻對他們說話，是為此緣故：
「他們看是看見，卻不明白；
聽了卻不聽，也不明白。
14 以賽亞的預言在他們身上應驗了：
『你們聽是聽見，卻不明白；
聽了終究不明白；
15 因為這百姓的心已變得遲鈍；
耳朵聽不進，
閉上眼睛，
免得他們看見，
用耳朵聽見，
用心領悟，
而歸向我，我就醫治他們。」（馬太福音13:13-15）
「這究竟是什麼意思呢？」外婆問道。「讓我們看看耶穌說這話的上下文。祂剛向眾人講完撒種的比喻，正要解釋其含義。但在兩者之間，祂引用了以賽亞書的這段經文。或許了解撒種的比喻及其解釋能幫助我們理解。」撒種者就像園丁或農夫，他們播下種子，盼望種子能長成健康的植物。
「撒種的比喻」記載於《馬太福音》13章3至9節，內容如下：
3 耶穌用許多比喻對他們講道，說：「有一個人出去撒種。 4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。 5 有落在石頭地上的，土不深，發芽發得快，6日頭出來，曬著就枯了；因為沒有根，7 另有落在荊棘裡，荊棘長起來，把它擠住了；8 又有落在好土裡，就結實，有一百的、六十的、三十的；9有耳可聽的，就應當聽。」
「接著，」外婆說：「耶穌在第十八至二十三節闡明了這比喻的含義。」
18 「你們聽聽撒種的比喻是甚麼意思：19 凡聽見天國道理卻不明白的，那惡者就來，把撒在他心裏的道奪了去。這就是撒在路旁的了。20 落在磐石上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受；21 只因心裡沒有根基，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22 落在荊棘裡的，是指人聽了道，卻被今生的憂慮和財富的迷惑擠住了，就不能結實。(23 落在好土裡的，是指人聽了道又明白，結出果實，有的一百倍，有的是六十倍，有的是三十倍。」
「你們知道這讓我想起什麼嗎？」外婆問道。
阿斯特麗德舉手回答：「這讓我想起植物需要水和陽光才能成長。」
盧卡斯補充道：「還得沒有雜草阻擋。」
「沒錯，」外婆說：「完全正確。我們之前討論過這個。還記得當時說過嗎？有棵桃樹需要真實的水和陽光，而我們的心靈則需要象徵性的水和陽光。若我們以閱讀聖經、效法耶穌的榜樣、向祂唱讚美詩來滋養自己，我們的信心就會成長，結出聖靈的果子。我們是用澆灌植物的重要性作為比喻。 」
「請記住，當我們使用比喻時，其實是在比較兩件事物。其中一項事物顯而易見且易於理解，我們藉此來幫助理解另一項事物的某些特質。耶穌所講的比喻中常包含這類隱喻，祂運用簡單的故事，讓人們理解其中蘊含的深刻生命真諦。」
「撒種的比喻講述一件簡單的事，容易理解。撒種者將種子撒在四種不同土壤裡，唯有一處能孕育出茁壯的植株。解說指出，種子與土壤皆為隱喻：撒種如同向人傳講耶穌，種子即耶穌的福音；土壤則象徵聽道者生命中的處境。 」
「第一種地勢，即鳥兒飛來啄食散落路旁的種子之處，象徵聽道者未能理解所聞，尚未及細細思量，邪惡者（如飛鳥）便將真道奪去。於是聽道者全然遺忘。魔鬼如何奪去呢？或許藉著繁忙生活分散注意力，或在心中埋下懷疑的種子。 」」
「第二處是岩石地帶，土壤淺薄，這比喻像聽聞耶穌之道就欣喜的人，但這份喜悅轉瞬即逝。淺土使根系無法深扎，而根基不穩的嫩苗，終將被烈日灼枯。此處暗喻信徒的信仰未生根，遇患難便隨之枯萎。烈日象徵人生中接踵而至的試煉與挑戰
「第三處土壤長滿荊棘，荊棘滋長窒息了幼苗，這象徵生活中那些取代人對耶穌熱忱的事物。荊棘比喻令人分心的事物，例如憂慮或追求財富。這些事物佔據人的心思，使人不再思念耶穌。」
「第四處是肥沃的土地，象徵聽聞耶穌之道並領悟的人。這人的信心將如根植於地般茁壯成長。」
當我們理解耶穌在這則比喻中的要點時，便會明白所有種子都已播下，但僅有少數能長成茁壯的植株。從解釋中我們得知，眾人都聽聞了耶穌的教導，卻只有少數真正領悟。為何如此？因為他們需要生長在肥沃的土壤中，既能汲取水分與陽光，又不受雜草阻礙。聽聞耶穌之道的人必須做出抉擇：除掉雜草，汲取水氣與陽光，讓根系深植土壤。如此，當患難來臨時，他們的信心方能屹立不搖。
《當代聖經》記載哥林多後書4:8-9中，保羅如此說：「我們四面受敵，卻不被困住；心懷惶惑，卻不至困惑；遭人追逼，卻不被棄絕。我們跌倒，卻總要起來，繼續前行。」這話是形容在良善土壤中扎根的信徒嗎？他們既得充足水光滋養，又無雜草侵擾。我們跌倒了，卻總能重新站起繼續前行。」這番話描述的是在肥沃土壤中扎根的信仰嗎？是那汲取充足雨水與陽光、結出豐碩果實的信仰嗎？抑或是在困境中隨風飄散、或因生活繁忙而被遺忘的信仰？」
琳妮亞說：「是前者。」
「你說得對，」外婆說：「那是渴望理解耶穌真諦的人，因此做出有益的抉擇。他們日日選擇銘記耶穌是萬王之王，祂住在他們心中。他們選擇追尋真理、良善與美好。他們透過閱讀聖經、效法耶穌的榜樣、像天使般敬拜上帝來實踐這一切。 」
「但若回顧上帝向以賽亞啟示的時代，我們會發現：無論上帝給予多少機會，讓百姓為崇拜偶像的選擇悔改、棄絕偶像、歸向上帝，他們始終選擇拒絕。 」
「偶像不僅是木石或金銀等金屬所造之物。凡我們生命中創造並珍視過於上帝的事物，皆是偶像。這如同在生命中另立神明，渴求它們勝過渴求上帝。將它們置於上帝之上，或試圖讓它們與上帝並存於生命中，實則等同敬拜別神。十誡中，上帝明確宣告：我們生命中不應容納其他神明。 」
「當今世界，許多事物如同偶像或神明盤踞在人們生命中，因其重要性已超越上帝。事實上，許多人認為生命中根本不需要上帝，因為他們自詡為自身生命的主宰。他們自以為能自行抉擇何為真理、何為善良、何為美麗。主觀性被奉為圭臬，凌駕於客觀真理之上。世上不存在超越性價值。所謂美德，與其說在於待人接物之道，不如說是自我沉溺的表現。 」
「當今世界，人們四面八方遭受錯誤資訊的轟炸。新聞媒體、社群平台及其演算法、人工智慧與深度偽造影片、學校課程與修訂過的歷史教科書皆然。多數人——尤其是年輕世代，自認聰明到不會被虛假資訊蒙蔽。然而他們要麼未學會如何辨別，要麼不願花時間深入思考：資訊是否合乎邏輯？是否純屬個人觀點？是否可能屬虛假內容？只要聽起來合理，便傾向輕信。無需質疑或批判思考。他們自認思想開放、包容且不妄下斷言。然而，他們卻被 的虛假資訊所誤導欺騙，對持不同觀點者妄加批判，更缺乏辨別是非的勇氣與立場。他們深信自己無需上帝，因他們自以為是自己的神，心靈因而變剛硬。」
這些人有耳朵卻聽不見，有耳朵卻聽不明白。他們有眼睛卻看不見。事實上，若他們只會盲目相信所聽所讀的一切，便與那沒有生命、只能執行指令、僅能輸出預設資訊的電腦無異。
「切記《詩篇》115:8所言：『製造偶像的必像偶像，凡倚靠偶像的也必如此。』以賽亞的使命正是告誡百姓：既然你們如此抗拒認罪悔改，上帝必使你們如同所拜的偶像般靈性枯竭。他實質宣告：百姓已獲機會、作出抉擇，如今必承受選擇的後果。」
「讓我們回想為何開始研讀聖經中那些『有耳卻聽不見，有眼卻看不見』的經文。我們想理解為何有人看不見黑暗中閃耀的光明，好使自己不致如此！我們試圖理解約翰福音1:5為何說黑暗不明白那照在其中的光，以及哥林多後書4:4為何說不信者無法看見黑暗中的光明。我們學到了什麼？」
西奧開口道：「我們明白當人將生命中某物看得比上帝更重要時，其實根本無意理解耶穌是誰、祂為何降世、祂為我們預備了什麼。」
安妮卡補充道：「我們學到，若人們選擇不追尋作為真理、良善與美善的上帝，而認為自己對真理、良善與美善的主觀見解才是唯一重要的事物，他們的耳朵便會關閉。如同他們那毫無生氣的偶像，他們將擁有既聽不見也理解不了的耳朵，擁有能行走卻不知去向何方、為何而行的雙腳。」
琳妮亞說：「所以若不想淪為如此，我們就該成為真理、良善與美善的追尋者。這意味著我們要成為尋求上帝的人。我們應閱讀聖經、背誦經文使其銘刻於心、在言行抉擇時效法耶穌的典範，並以讚美感恩的詩歌獻給上帝。這些行動將為我們提供所需的水與陽光。」
盧卡斯說：「我們學到要勇於辨明是非，並為此挺身而出。」
阿斯特麗德補充道：「我們學到世上只有一位真神，而祂絕非我們自己！」
外婆說：「在《哥林多後書》3章16-18節，保羅解釋人若眼前有幔子便看不見真理。但若幔子被揭去，便能看見。他說明只要人轉向上帝，幔子就會被揭去。我們來看看《新國際版聖經》和《當代聖經》如何詮釋這些經文。」
「但人若轉向主，那遮蓋的幔子就除去。(17) 主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。(18) 我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（哥林多後書3:16-18 新國際版）
「但人若從罪中轉向主，那遮蓋就撤去了。 主就是賜生命的靈，祂所在之處就有自由[脫離靠守律法得救的桎梏]。（18）但我們基督徒臉上沒有幔子遮蔽，能如明亮鏡子反射主的榮耀。隨著主的靈在我們裡面運行，我們就日益活出祂的形像」（哥林多後書3:16-18 TLB）。
「這些都是些華麗的詞句，」莫莫爾說：「你覺得它們是什麼意思？」
琳妮亞說：「我認為歸向上帝，就是向耶穌承認我們的罪過並求祂赦免。我們告訴祂，我們相信祂是上帝的兒子，祂在十字架上受死，為的是使我們的罪得蒙赦免。我們相信祂從死裡復活，因死亡對祂毫無權柄，祂願賜下救恩與永生為禮。我們邀請祂進入心田，成為我們的主與救主。這便是歸向上帝、成為基督跟隨者——基督徒的真諦。當我們如此行，便再無隔閡。」
「是的，」安妮卡說：「接著耶穌差遣聖靈常駐我們心中。祂賜予的自由是救恩的無償禮物。我們得以憑自主選擇生活，即使犯錯也不必懼怕上帝奪去祂同在的恩典——那與祂同享永生的恩典。我們無需靠完美表現來換取救恩。上帝深知我們永遠無法靠行為得救，因除祂之外無人完美。這一切本是祂的計劃——讓祂的兒子耶穌為我們的罪付上代價，使我們無須承擔。正因如此，祂才能將救恩與永生的禮物賜予我們，我們只需接受這份恩典，無須再做任何事。
「而且，」西奧接著說：「當我們選擇行出認識真理、實踐良善、體會神之美的事，就越發讓聖靈在我們心中運行，神的榮耀也越發從我們身上流露。當我們效法耶穌的榜樣，便會更像祂。」
「你們知道嗎？」安妮卡說：「我敢說，若我們請求聖靈幫助，就更容易看見上帝的真理、良善與美善。若有人只見卻不領悟，只聞卻不明白，或許是因為心中沒有聖靈，又或許是未曾求聖靈相助。」
「你們真是思想深刻的孩子。」外婆說。在今日結束前，我想重提伊森的領悟。當他凝望伯利恆之星放射的光芒，思索著那光芒如何照亮三頭駱駝時，想起牠們中文名字的寓意——真理、善良與美麗。這讓我想起《哥林多後書》4章6節。今日我們已探討過這節經文，但我願再誦讀一次：
「那吩咐黑暗變為光明的神，曾照亮我們的心，使我們能認識神榮耀的光輝，這光輝顯現在基督的臉上。」
「當你們思考這節經文與今日讀過的經文片段時，腦海中浮現什麼畫面或想法？」外婆問道。
安妮卡回答：「那顆星是引導他們看見耶穌基督面容的光。」
阿斯特麗德說：「星光正是黑暗中照耀的光。」
西奧補充道：「既然我們談論過神是完美的真理、良善與美善，這節經文使我思考黑暗中照耀的光正向我們顯明什麼。經文提及知識、榮耀與基督的面容。知識使我聯想到真理，榮耀使我聯想到美善。或許 『基督的面容』代表良善，因祂是完美的。祂毫無邪惡。而『基督的面容』更讓我聯想到美善，因為這正是祂的本質。」
外婆說：「我總覺得能在一節經文中同時窺見神的真理、良善與美善，是件妙事。例如看看《希伯來書》1:3前半段在《新國際版聖經》與《當代聖經》的譯法：
希伯來書1:3a（新國際版）『聖子是神榮耀的光輝，是神本體的真像，用祂大能的命令托住萬有。』」
「神的兒子彰顯著神的榮耀，祂的一切所是與所行皆標示著祂是神。祂以命令的大能掌管宇宙。」（TLB）
「你能找出描述神真理的部分、描述神良善的部分，以及描述祂榮美的一部分嗎？」
盧卡斯說：「關於祂的話語與命令的部分，或許能詮釋祂是真理，因為祂就是道，道就是真理。」
阿斯特麗德說：「我認為關於神榮耀、榮耀發光發亮的部分，是在描述祂的美善。」
安妮卡說：「《當代聖經》寫道：『神兒子的存在與作為皆彰顯祂的神性。』『存在』一詞指祂的本質——作為神兒子的身份，我認為這代表美善；『作為』則指祂的作為，例如治理宇宙，這體現良善。」
「說得好！」外婆驚嘆道：「今日真有趣，我們將所學的真理、善良與美麗融會貫通，看見耶穌這照耀世界黑暗的光，如何在我們尋求時，幫助我們發現、看見並理解那真實、良善與美好的事物。這實質上就是不斷深入認識祂，並在效法祂的榜樣、聆聽祂的話語、以及『凝視上主的榮美』的過程中，日益成為祂的樣式。 」
應用：
我們所處的世界充滿了黑暗，這是一種比喻。我們或許在追尋希望、平安與喜樂，卻始終無法觸及。之所以難以尋獲，是因為我們難以掌控自己的感受。我們能掌控的是自身行為、思想內容，以及透過練習培養的處世態度。我們能主導所作的抉擇，並對自身言行舉止作出選擇。
舉例而言，若選擇尋求上帝，我們便會體驗到希望、平安與喜樂。平安與喜樂或許是行為的起因或結果，但並非行為本身。我們並非「創造」平安，而是「感受」平安。
當我們追尋某物時，實則在採取行動。而能主動作為本身便令人愉悅，它賦予我們掌控感——因為我們能選擇行動、思考與心態。因此與其追尋作為結果而非行動本身的平安與喜樂，不如成為尋求上帝之人。我們可透過追尋真理、良善與美來實踐，因這些正是神的屬性。這般追尋能指引我們思考之道、行動準則與自我認知。
如何追尋美？這裡有個訣竅：當你從日出或善行中看見美——那些展現人靈魂之美的事物——就讓它們提醒你：上帝將美注入了萬物本質。
我們的感官讓我們聽見、看見、嗅聞、品嚐、觸摸體外的事物。正是透過感官，我們接收周遭世界的資訊，理解所處的環境。這些資訊隨後傳遞至大腦供我們思索。
當我們聽見鳥兒啁啾、看見星辰閃爍、嗅到盛放玫瑰的芬芳、感受赤足踩過青草的觸感，或品嚐楓樹樹液熬製成的糖漿，大腦便會處理這些訊號並認定：「這是美好的。」
上帝創造世界後宣告：「這是好的。」世間充滿美好，人性亦然。我們的感官將其辨識為美麗，大腦則將其處理為真實與良善。親身經歷之事皆可視為真實。如此，美便成為我們窺見良善與真理的窗口。
當我們刻意追尋美麗，並在萬物中尋見善良與真理——無論是從合神心意之人的言行舉止，抑或從神的話語中尋覓神的蹤跡——我們便會發現生命中湧現更多盼望、平安、愛與喜樂。這三者與良善同為聖靈的果子。
若我們已邀請耶穌進入心靈，並持續渴慕更深認識祂，聖靈在生命中的同在必結出果實。我們的感官將更敏銳地感知世間之美，更能看見良善，更能以良善的方式言行——因我們常思念耶穌為我們立下的典範，更能領悟神話語中的真理。而真理的一部分正是：無論如何，神時刻愛著我們，即使我們未曾留意，祂也始終與我們同在。
你或許聽過人們說：「只要決定感受平安，你就會感到平安。只要決定要快樂，快樂就會來臨。」你或許會疑惑：「這該怎麼做到？」控制情緒確實比選擇言行更困難。我們可以選擇閱讀聖經——這正是追尋真理的實踐；我們可以刻意發掘周遭的美好，無論是自然景致，抑或那些言行流露仁愛之人內心深處的光輝。
當然，展現愛的言行有時很棘手。舉例來說，父母肩負著教導你辨別善惡言行的重要使命。因此當你說出或做出不當之事，父母可能會給予相應後果，你或許覺得這很刻薄而非出於愛心。但試著想想父母對你的期許及其背後原因。
他們希望你學會辨識道德、倫理與美德的真諦，懂得以禮貌尊重的方式與人相處。正因深愛著你，他們才如此期許。
他們如何傳授這些？在學校裡，當你算錯數學題時，老師會說「沒關係，你愛怎麼算就怎麼算」嗎？不會。老師會解釋錯誤所在，並示範正確解法。試想：若老師要求學生坐下，學生卻爬上課桌大聲喧嘩，老師可能會讓這名學生在課間休息時留在教室，寫下更妥當的選擇。老師選擇這種後果是出於厭惡嗎？不，她這樣做是為了教導學生：選擇至關重要。
父母對待你的方式亦是如此。當他們為不良行為設定後果時，正因他們深愛著你，希望你學會如何在言行選擇中成為善的追求者。
因此，當父母下次要求你為不當言行寫道歉信給兄弟姊妹或朋友時，不妨心懷感激——正因父母深愛著你，才如此重視教導你成為善的追尋者，學會辨別善惡之別。
即便身處艱難時刻，只要我們尋覓並發現美善，仍能心懷感恩。這份美善或許存在於愛我們之人的心靈深處——他們因愛而選擇言行舉止；或許存在於造物主所造的萬物之中；或許存在於頌揚神榮耀的樂音裡；或許存在於神的話語中，讓我們看見祂對我們的深愛。
當我們凝視聖露西亞冠冕、聖誕樹或降臨節花環上的燈光時，總會為之吸引。我們注視著這些光輝的美，正如注視著上帝的美。這些光芒提醒我們：耶穌是世界的光。
聖詩選項：
〈你聽到我聽到的嗎？〉Noël Regney 於 1962 年作詞，並由 Gloria Shayne Baker 譜曲。
〈世界的光是耶穌〉Philip P. Bliss 於 1875 年創作。
〈你的話是我腳前的燈〉Amy Grant 與 Michael W. Smith 於 1984 年共同創作。
〈我的小小靈光〉作者不確定，但一般認為可能是 Harry Dixon Loes 在 1920 年代所寫。
