An Advent Storybook and Study: Seeking Truth, Goodness, and Beauty
将临期故事与研读：寻找真理、善良与美丽
© 2025 Lūminé Press 版权所有。作者：Elsie Lungren。插画：Nicoleta Dabija。中文翻译：Monica 刘芃欣（提供繁体与简体中文版本）
第十四日
外婆看着孙辈们说：「伊森已向每只骆驼——真理（珍）、善良（尚恩）、美丽（玛伊）——阐述了何谓真理、何谓善良、何谓美丽。 」
我们学到：真理运用我们的智慧，即思考事物的能力；良善运用我们的意志，即选择言行的能力；而美善存在于心灵深处，是我们的本质，是我们真实的样貌。它源自内心的感受，并能从态度中显现。
让我举例说明真理、善与美如何相互交融。试想一个故事：当我们构思即将书写的故事，或剖析已读作品时，会关注情节、角色发展与主题。角色言行构成故事事件——即情节——这属于善的范畴。角色内心世界——我们透过性格特质来描述——则归属于美之范畴。而故事的主题或寓意则属于真理之类别。针对每个范畴，我们都能评估其中是否展现善、美与真。当然，这些评价基于个人观点，属于主观的善、美与真，而非客观的超验价值。
我们曾论及上帝是至善、至美与至真的化身。因此，若欲追寻这三种至高价值，我们只需成为追寻上帝的旅人！
我们也查考过圣经中那些说耶稣是真理、耶稣是道、道就是真理的经文。今天我们要查考一些说耶稣是世界之光的经文。昨天我们看到，光照在黑暗中既是具体的意象——因为我们能想象其景象——也是隐喻，因为我们能藉此理解耶稣在世界中的功效。若将耶稣视为光明，将充满罪恶的世界视为黑暗，那么正如光照在黑暗中为人指明方向，让耶稣进入生命也能引导我们前行的路。先前谈及伯利恒之星如何引导东方三博士时，我们已论及神时刻引领我们的真理。我们既受耶稣言语与榜样的引导，亦蒙圣灵在心灵中的同在指引。伯利恒之星是天际闪耀的光芒。光之所以成为强大的引导者，在于它驱散黑暗，使我们得以看清前路。既然耶稣与圣灵是我们的引路人，将他们比作光正是帮助我们理解的绝佳方式。
若想阐明某个观点并帮助他人理解，将其与既相似又显而易见的事物相模拟会很有帮助！这种比喻手法称为隐喻或明喻。两者的唯一区别在于明喻使用「像」或「如同」等词。现在来练习吧。我举例，请辨识是隐喻或明喻。首例：莉萨游泳像鱼儿。你认为呢？
卢卡斯说：「这是明喻。」
「说得对，卢卡斯，」外婆说：「这是在把莉萨的游泳方式比作鱼的游法。众所周知鱼游得极好，所以这个比喻让我们明白莉萨也游得很好。那这个呢？莉萨游得好吗？当然，她可是条鱼。你们觉得呢？」
琳妮亚说：「这是隐喻，因为妳没用『像』或『如同』。」
「正确，」莫穆尔说。「这同样在将莉莎比作鱼，告诉我们莉莎游得很好，因为鱼游得很好。但它没有使用『像』或『如』，所以是隐喻。那这个呢？莉莎游得像鱼一样轻松。」
阿斯特丽德说：「我觉得这是明喻，因为你用了两次『如』字！」
「听得真仔细，阿斯特丽德，」外婆说。「没错，那是明喻。它依然在比拟莉萨的泳姿与鱼儿的游姿。既然我们知道鱼儿游得多轻松，就能推断莉萨游得很好。若改成『莉萨游得像砖头一样轻松』，那我们就知道莉萨根本不会游泳！她会沉下去的！」
众人哄堂大笑。
外婆继续道：「再来一个。当我们说耶稣是世界的光，这是明喻还是隐喻？
「这是隐喻，因为你没说『像』或『如同』，」琳妮亚回答。
「答对了，」外婆说。「请问这两个被比喻的对象是什么？」
「耶稣和光。」卢卡斯回答。
「完美。」外婆说。「接下来，我们要找出它们的相似之处。这种隐喻是透过将耶稣比作光来阐明某个观点。那么关于光，我们最显而易见的认知是什么？」
「它能照亮前方的路。」阿斯特丽德回答。
「它在黑暗中闪耀光芒，」西奥说。
「它能引导我们前行的路径，」安妮卡说道。
「没错、没错、没错，」外婆说。「正如光所做的那样，耶稣也如此。祂帮助我们看清前行的方向。祂在世界的黑暗中照耀着。祂是我们的引路人。」
「现在让我们看看这为何重要，」外婆说道：「我们生活在充满罪恶的世界里。许多人不认识耶稣、不相信祂、也不跟随祂。许多人行事说话时，并未以耶稣的榜样为准则。他们不祷告，也不求耶稣引导。哥林多后书4章4节说，这世界是由『这时代的神』（新国际版）或『撒旦，这邪恶世界的掌权者』（现代中文译本）所统治。撒但不愿人们聆听并理解耶稣的教诲，更阻挠人们寻求真理、良善与美善。然而失去这些指引，人便迷失思想方向、行为准则与情感依归，甚至质疑自身存在意义——犹如置身黑暗密室，茫然不知前路何方。 」
「此时，比喻便显得极其重要。身处当今世界，犹如置身黑暗密室，毫无光芒指引方向。若引入光源，我们便能看见。若引入耶稣，我们便能看见。正因如此，称耶稣为『世界的光』实为隐喻。光照亮黑暗的功效不言而喻，将耶稣比作光，能帮助我们理解祂临在生命中的力量。」
「今日我们将探讨圣经如何阐述耶稣作为世界的光，并见证这道光如何引领我们追寻真理、善良与美丽。同时我们也将看见，若不寻求真理会遭遇何种境况！但首先，让我们关注伊森的近况，看看他与智者及骆驼的旅程进展如何。」
世界的光
夜空澄澈，繁星满天。然而有一颗星特别耀眼，它正悬于伯利恒上空。
伊森心中有事萦绕。他对三头骆驼说道：「我有些好奇。当国王们入睡时，你们可知自己将前往何方？」
尚恩和玛伊乎轻笑出声，珍则回答：「当然知道，年轻的图书馆员不必担心。还记得你读过的卷轴吗？天际出现了明亮的星辰，我们便追随它前行。这颗星是我们的向导，照亮前路，指引方向。」
伊森注意到星光同时映照着每头骆驼的身影，纵使周遭一片漆黑，牠们依然清晰可见。他忆起骆驼们中文名字的寓意——真、善、美。他暗自思忖：「星辰正将光芒投射于真善美之上，使我得以看见牠们！」
外婆说：「伊森领悟了黑暗中光的力量。旅途中，那道光的源头正是伯利恒上空的星辰，引领他们寻觅婴孩耶稣。」
「在查考圣经中宣告耶稣是世界之光的经文前，让我们先看两段论及『道』的经文：
『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』（诗篇119:105）。
「⋯⋯你的道就是真理」（约翰福音17:17b）。
「这些经文」外婆继续说道，「告诉我们道就是真理与光。既然我们从约翰福音1:14得知耶稣就是道，就让我们运用演绎推理：
若道是真理与光，
而耶稣就是道，
那么耶稣就是真理与光。
「让我们检视圣经是否印证此结论。数日前我们读过约翰福音14:6，其中明言耶稣是真理。现在请看那些宣告耶稣是光的经文。」
「耶稣对众人说：『我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』」（约翰福音8:12）
「生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受。」（约翰福音1:4-5）
施洗约翰向众人宣告耶稣即将降临：9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（约翰福音 1:9）
「在约翰福音第八章第十二节，」莫穆尔说：「耶稣称自己为世界的光。而约翰福音第一章第五节提到祂的光在黑暗中照耀，如同伯利恒之星的光芒，这正揭示当时 的世界沉浸在黑暗中。这是比喻性的黑暗。当骆驼夜间跋涉时，那才是真实的黑暗。比喻性的黑暗，是指世界深陷罪恶、绝望、无知、残酷、自私、贪婪、欺诈、邪恶与错误抉择之中。人们如同生活在黑暗中，看不清该走哪条路、该做何选择。耶稣降临，如同黑暗中闪耀的光，为我们指明正途。
在这条路上，祂为我们照亮寻求真理、善良与美丽的途径——正如我们所知，这正是上帝本性的彰显。祂不仅为我们在世界的黑暗中开辟道路，更与我们同行！当我们行在光明中，便日益亲近上帝，对祂的认识也日益加深。请听保罗在《以弗所书》5:8-9的教导：
「从前你们是黑暗，但如今在主里是光。你们要像光的儿女行事9——（因为光的果子就是一切良善、公义、诚实）」（以弗所书5:8-9）。
「昨天谈论美丽时，」外婆继续说：「我们学到公义——与神和好，就是心怀美善。这是由内而外散发的内在美。当我们如此理解公义时，这节经文告诉我们：与耶稣同行于光明中，必经历真理、良善与美善。换言之，当耶稣或祂的圣灵住在我们心中，光明便充满我们。让我问你们：若有人在房间点燃蜡烛，那房间还能完全黑暗吗？」
「这太荒谬了，」阿斯特丽德说：「点燃蜡烛的瞬间，黑暗就会消失。」
「完全正确，」外婆说。「光明胜过黑暗。光明取代黑暗。请留意经文中『光』字的关键性。若不活在光中、若心中没有耶稣，我们便无法体会真理、良善与美善这三种超越性价值。这很合理，因为耶稣是世界的光，祂本身就是真理、善良与美丽的化身。所以，若耶稣或祂的圣灵住在我们心中，祂的真理、良善与美善也必与我们同在。」
「让我们看看《当代圣经》如何诠释这节经文。」
「从前你们的心里充满黑暗，如今却充满了主的光明，你们的行为理当彰显这光明！9正因这光在你们里面，你们就当行一切良善、正直、真实的事」（《以弗所书》5:8-9，《当代圣经》译本）。
「当我们看见『良善、正直、真实』这份清单时，便能联想到真实、良善与美好，」莫穆尔说道。「腓立比书4:8是另一段经文，正如《当代圣经》所记载，同样列出这份清单：」
腓立比书4:8「要专注于真实、良善、正直之事。思索纯洁美好的事物，专注于他人身上的优点。凡能使你赞美上帝、心怀喜乐之事，都要细细思想」（腓立比书4:8，现代中文译本）。
「在腓立比书第四章4至8节中，保罗告诉我们可以选择做的事。无论遭遇何事，我们都能选择时常在主里喜乐。我们能选择将忧虑带到神面前祷告，寻求祂的帮助，并发掘值得感恩的事。我们能选择持守积极的思想，专注于真实、良善、美好的事物。这些选择正是良善的体现。接着保罗告诉我们：『若能如此行，便会经历神所赐的平安——这平安远超人所能理解的极限。当你信靠基督耶稣时，祂的平安必使你的心思意念与内心安静安稳』（腓立比书4:9 TLB）。
你可知道，成为真理的追寻者、善良的追寻者与美丽的追寻者，远比成为和平的追寻者来得容易？我如此说，是因为我们最容易做到的事，正是那些能由我们自身掌控之事。 我们能掌控自己的抉择。我们可以选择透过阅读圣经来追寻真理；可以选择以耶稣的典范为准则，指引我们在言行思想上的抉择。我们能选择如天使般歌颂神的荣耀，藉此追求美善。但如何在混乱中选择感受平安？这更为艰难。然而，若我们遵循保罗在《腓立比书》4:4-8所建议的选择——那些彰显良善的抉择——我们必将充满平安！
「当保罗在《加拉太书》5:22告诉我们：『圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』时，请留意『果子』这个词。园丁无法凭己力使果实显现。园丁仅能掌控是否播种、是否浇灌阳光、是否除草。我们每个人都如同那生长的植株。圣灵住在我们心中，信心得以成长。但要结出圣灵的果子，我们必须确保获得滋养与光照，并清除阻碍的杂草。这是个比喻。这比喻将我们能否结出圣灵果实，与桃树能否结果实相提并论。桃树需要实际的水与阳光，我们则需要象征性的水与阳光——在比喻中能与水光相媲美的要素，如同水光滋养桃树般，助我们的信心茁壮。你们认为哪些事物能成为我们的水与阳光呢？」
西奥举手说：「我认为若我们追求真理、良善与美善——这意味着我们正在寻觅上帝——并实践读经、效法耶稣、唱赞美诗等行为，便是在汲取养分与沐浴阳光。」
安妮卡补充道：「《诗篇》119:105说祂的话语是我们脚前的灯，《约翰福音》8:12则称耶稣是『世界的光』。因此阅读神的话语赋予我们光明与真理，因为这话语——即耶稣——本身就是光与真理。」
「说得好，西奥和安妮卡。」外婆说：「我们必须明白，为自己汲取水与阳光是种选择。选择成为真理、良善与美好的追寻者，选择阅读圣经、效法耶稣为我们立下的榜样、选择向祂唱赞美诗——这些都是选择。当我们忧虑时、寻求祂的指引与帮助时、想要表达感恩时，向神祷告是种选择。保持积极态度与感恩之心是种选择。背诵圣经经文是种选择——这正是将神的话语铭刻在我们心版上的途径！（参见申命记11:18、30:14；杰里迈亚书31:33；希伯来书8:10、10:16；罗马书10:8-10）。申命记第十一章中，神警告百姓可能受诱惑「转去事奉别神，向他们下拜」（申命记11:16），但解决之道在于将祂的话语铭刻于心（11:18）。」
「然而我们身处的世代，人们常被世俗事物分心。他们另立偶像、崇拜神明或追逐各种对象，将这些看得比上帝更重要。或许是财富、权势、地位，或是所有渴望拥有的事物。」
这世界并非天堂。这世界充满罪恶。这世界由撒但统治，他亦被称为别西卜、路西法、黑暗之王、邪恶者、魔鬼，或如《哥林多后书》4章4节所言——这世代的神或这邪恶世界的掌权者。那恶者不愿我们汲取生命之水与光明之光，不愿我们追寻真理、良善与美善。当我们聆听耶稣的比喻时，那恶者阻挠我们领悟真义；当我们见证耶稣在他人心中彰显时，那恶者使我们心生怀疑。他如何阻挠我们？他有几项策略。其一是煽动我们过度忙碌以致分心；其二是向我们耳边低语怀疑。待你年长些时，我 建议你阅读C.S.刘易斯的《魔鬼书信》！此书将揭示恶者为阻挠我们获取所需水与日光所使用的诸多策略。
让我们来读哥林多后书4章4节。我们先读新国际版圣经的译文，再读《当代圣经》的译本。
「这世代的神已经叫不信之人的心眼瞎了，免得他们看见那光荣的福音，就是基督的形像。（6）那说『光要从黑暗里照出来』的神，已经照在我们心里，要借着耶稣基督的脸显出神的荣耀来。」（《新国际版圣经》）
「这邪恶世界的掌权者撒但，使不信者心眼昏昧，既看不见照耀在他们身上的福音荣光，也无法明白我们所传讲关于基督荣耀的奇妙信息——基督就是神。（6）因为那说『光要从黑暗里照出来』的神，已经照亮了我们的心，叫我们能明白祂荣耀的光辉，这光辉是显在耶稣基督的脸上」（哥林多后书4:4,6 TLB）。
在探讨那恶者如何蒙蔽不信者心智前，让我们先聚焦「光要从黑暗里照出来」这句经文。有人知道圣经首次提及创造光并使光与黑暗分开的经文是哪里吗？
卢卡斯举手：「在《创世记》中，当神创造世界时。」
「没错，」外婆说：「我们来查考创世记第一章的经文。」
「神说：『要有光』，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了⋯⋯16神造了两个大光体——大光管昼，小光管夜，又造众星。（17）神把这些光摆列在穹苍之上，为要照耀大地，（18）管理昼夜，分开光暗。神看是好的。」
今日稍早，我们查考了约翰福音1:4-5：
「生命在他里头，这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里，黑暗却不接受。」（约翰福音 1:4-5）
「你认为『光』这个词在创世记第一章和约翰福音第一章中，是否具有相同含义？」
安妮卡开口说道：「创世记第一章描述的是太阳、月亮和星辰。它们提供的是实质的光明。在它们存在之前，只有实质的黑暗。但约翰福音第一章中的光是作为隐喻使用的。它讲述的是象征性的光明与黑暗。正如太阳实质照亮白昼使我们得以看见，耶稣（祂是神的儿子）也照亮我们所处的世界，使我们得以看见。」
西奥补充道：「我刚想到一件事。若我置身于完全黑暗的房间里，没有任何光源，我就无法看见房间里的其他人。我会感到如此孤独，而且可能只会想着自己，因为我看不见其他任何东西。但如果房间有光，我能看见周围的其他人，那么也许我就会想到他们。」
「想得真好，西奥。」外婆说：「当耶稣在我们生命中，以爱人的榜样示人，如同驱散黑暗的光明，我们便更容易想到要爱邻舍、待人亲切，而非只顾自己所求。
「现在我问你：若回顾约翰福音1章5节，看看经文结尾如何说：『光照在黑暗里，黑暗却不领受。』光就是耶稣，祂本要照亮黑暗，但『黑暗却不领受』。再看看哥林多后书4:4中提到不信者『看不见那照在他身上的福音荣光』。」
「我希望我们能从圣经中三处经文，探讨为何有些人无法看见黑暗中照耀的光。理解人们为何看不见光、为何无法接受耶稣，往往大有裨益。有时明白『不该如何』，正是通往『该如何』的关键。」
首段经文出自以赛亚书6:9-10。耶稣后来在马太福音13:13-15完整引用此段，紧接于祂讲述撒种的比喻之后，并在阐释比喻含义之前。初读以赛亚书的原文或许令人费解，但请不必担忧。我们将深入探讨。首先需理解当时背景：以色列民长期背离上帝，沉溺于制造偶像。在查考以赛亚书第九章前，请先参阅以赛亚书第二章八节与诗篇一百一十五篇四至八节：
「他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，自己指头所做的」（以赛亚书2:8）。
「现在我们来看看诗篇115:4-8。」
4 他们的偶像不过是金银，
乃是人手所造。
5 他们有口却不能言，
有眼不能看见，
6 他们有耳朵却听不见，
有鼻却不能嗅。
7 他们有手却不能触摸，
有脚却不能行走，
喉咙也无法发出声音。
8 制造他们的必像他们，
倚靠它们的人也必如此。」（诗篇115:4-8）
「我们目前理解到什么？」外婆问道。
琳妮亚举手回答：「人们在制造偶像。这违背了十诫。出埃及记20:3-4记载上帝说：『除了我以外，你不可敬拜别神。4不可为自己雕刻偶像』（现代中文译本）。诗篇115篇指出偶像毫无生命，没有感觉，既听不见、说不出、不懂人意，更不可能与人相似。」
西奥补充道：「我认为第8节很有意思。经文说制造偶像并信靠偶像的人，终将变得像偶像一样。这意味着他们将拥有看不见的眼睛、听不见的耳朵、感受不到的手、无法行走的脚，以及无法说话的嘴。」
「也许，」安妮卡说：「这意味着他们能行走却毫无方向。他们不会抵达任何地方。他们能听见声音却无法理解所闻。他们能看见景象却无法理解所见。他们能说话却说不出任何有意义的话语。他们的人生将毫无目的与价值，生命只会漫无目的地漂泊，毫无意义。」
「年轻的哲学家们，想得真透彻，」外婆说。「现在我们来读以赛亚书6:9-10。这是上帝告诉以赛亚，祂要以赛亚向百姓传达的话。」
9 祂说：「你去告诉这百姓：
『你们听是要听见，却不明白；
看却不可明白。
10 使这百姓心蒙脂油，
使他们耳朵发沉
闭上他们的眼睛。
免得他们用眼看见，
听见他们所听见的，
用心领悟，
转而得医治。」
「现在，」外婆说：「让我们看看耶稣在马太福音13:13-15如何引用以赛亚书的这段经文。祂正在回答为何用比喻对众人讲道。比喻是简短而真实的故事，用以传授道德或属灵的教训。其中蕴含更深层的意义，需要人认真思考才能领悟。祂刚讲完撒种的比喻。」
13 我用比喻对他们说话，是为此缘故：
「他们看是看见，却不明白；
听了却不听，也不明白。
14 以赛亚的预言在他们身上应验了：
『你们听是听见，却不明白；
听了终究不明白；
15 因为这百姓的心已变得迟钝；
耳朵听不进，
闭上眼睛，
免得他们看见，
用耳朵听见，
用心领悟，
而归向我，我就医治他们。」（马太福音13:13-15）
「这究竟是什么意思呢？」外婆问道。「让我们看看耶稣说这话的上下文。祂刚向众人讲完撒种的比喻，正要解释其含义。但在两者之间，祂引用了以赛亚书的这段经文。或许了解撒种的比喻及其解释能帮助我们理解。」撒种者就像园丁或农夫，他们播下种子，盼望种子能长成健康的植物。
「撒种的比喻」记载于《马太福音》13章3至9节，内容如下：
3 耶稣用许多比喻对他们讲道，说：「有一个人出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在石头地上的，土不深，发芽发得快，6日头出来，晒着就枯了；因为没有根，7另有落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了；8 又有落在好土里，就结实，有一百的、六十的、三十的；9有耳可听的，就应当听。」
「接着，」外婆说：「耶稣在第十八至二十三节阐明了这比喻的含义。」
18 「你们听听撒种的比喻是甚么意思：19 凡听见天国道理却不明白的，那恶者就来，把撒在他心里的道夺了去。这就是撒在路旁的了。20 落在盘石上的，就是人听了道，立刻欢喜领受；21 只因心里没有根基，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22 落在荆棘里的，是指人听了道，却被今生的忧虑和财富的迷惑挤住了，就不能结实。 23 落在好土里的，是指人听了道又明白，结出果实，有的一百倍，有的是六十倍，有的是三十倍。」
「你们知道这让我想起什么吗？」外婆问道。
阿斯特丽德举手回答：「这让我想起植物需要水和阳光才能成长。」
卢卡斯补充道：「还得没有杂草阻挡。」
「没错，」外婆说：「完全正确。我们之前讨论过这个。还记得当时说过吗？有棵桃树需要真实的水和阳光，而我们的心灵则需要象征性的水和阳光。若我们以阅读圣经、效法耶稣的榜样、向祂唱赞美诗来滋养自己，我们的信心就会成长，结出圣灵的果子。我们是用浇灌植物的重要性作为比喻。 」
「请记住，当我们使用比喻时，其实是在比较两件事物。其中一项事物显而易见且易于理解，我们藉此来帮助理解另一项事物的某些特质。耶稣所讲的比喻中常包含这类隐喻，祂运用简单的故事，让人们理解其中蕴含的深刻生命真谛。」
「撒种的比喻讲述一件简单的事，容易理解。撒种者将种子撒在四种不同土壤里，唯有一处能孕育出茁壮的植株。解说指出，种子与土壤皆为隐喻：撒种如同向人传讲耶稣，种子即耶稣的福音；土壤则象征听道者生命中的处境。 」
「第一种地势，即鸟儿飞来啄食散落路旁的种子之处，象征听道者未能理解所闻，尚未及细细思量，邪恶者（如飞鸟）便将真道夺去。于是听道者全然遗忘。魔鬼如何夺去呢？或许借着繁忙生活分散注意力，或在心中埋下怀疑的种子。 」」
「第二处是岩石地带，土壤浅薄，这比喻像听闻耶稣之道就欣喜的人，但这份喜悦转瞬即逝。浅土使根系无法深扎，而根基不稳的嫩苗，终将被烈日灼枯。此处暗喻信徒的信仰未生根，遇患难便随之枯萎。烈日象征人生中接踵而至的试炼与挑战
「第三处土壤长满荆棘，荆棘滋长窒息了幼苗，这象征生活中那些取代人对耶稣热忱的事物。荆棘比喻令人分心的事物，例如忧虑或追求财富。这些事物占据人的心思，使人不再思念耶稣。」
「第四处是肥沃的土地，象征听闻耶稣之道并领悟的人。这人的信心将如根植于地般茁壮成长。」
当我们理解耶稣在这则比喻中的要点时，便会明白所有种子都已播下，但仅有少数能长成茁壮的植株。从解释中我们得知，众人都听闻了耶稣的教导，却只有少数真正领悟。为何如此？因为他们需要生长在肥沃的土壤中，既能汲取水分与阳光，又不受杂草阻碍。听闻耶稣之道的人必须做出抉择：除掉杂草，汲取水气与阳光，让根系深植土壤。如此，当患难来临时，他们的信心方能屹立不摇。
《当代圣经》记载哥林多后书4:8-9中，保罗如此说：「我们四面受敌，却不被困住；心怀惶惑，却不至困惑；遭人追逼，却不被弃绝。我们跌倒，却总要起来，继续前行。」这话是形容在良善土壤中扎根的信徒吗？他们既得充足水光滋养，又无杂草侵扰。我们跌倒了，却总能重新站起继续前行。」这番话描述的是在肥沃土壤中扎根的信仰吗？是那汲取充足雨水与阳光、结出丰硕果实的信仰吗？抑或是在困境中随风飘散、或因生活繁忙而被遗忘的信仰？」
琳妮亚说：「是前者。」
「你说得对，」外婆说：「那是渴望理解耶稣真谛的人，因此做出有益的抉择。他们日日选择铭记耶稣是万王之王，祂住在他们心中。他们选择追寻真理、良善与美好。他们透过阅读圣经、效法耶稣的榜样、像天使般敬拜上帝来实践这一切。 」
「但若回顾上帝向以赛亚启示的时代，我们会发现：无论上帝给予多少机会，让百姓为崇拜偶像的选择悔改、弃绝偶像、归向上帝，他们始终选择拒绝。 」
「偶像不仅是木石或金银等金属所造之物。凡我们生命中创造并珍视过于上帝的事物，皆是偶像。这如同在生命中另立神明，渴求它们胜过渴求上帝。将它们置于上帝之上，或试图让它们与上帝并存于生命中，实则等同敬拜别神。十诫中，上帝明确宣告：我们生命中不应容纳其他神明。 」
「当今世界，许多事物如同偶像或神明盘踞在人们生命中，因其重要性已超越上帝。事实上，许多人认为生命中根本不需要上帝，因为他们自诩为自身生命的主宰。他们自以为能自行抉择何为真理、何为善良、何为美丽。主观性被奉为圭臬，凌驾于客观真理之上。世上不存在超越性价值。所谓美德，与其说在于待人接物之道，不如说是自我沉溺的表现。 」
「当今世界，人们四面八方遭受错误信息的轰炸。新闻媒体、社群平台及其算法、人工智能与深度伪造影片、学校课程与修订过的历史教科书皆然。多数人——尤其是年轻世代，自认聪明到不会被虚假信息蒙蔽。然而他们要么未学会如何辨别，要么不愿花时间深入思考：信息是否合乎逻辑？是否纯属个人观点？是否可能属虚假内容？只要听起来合理，便倾向轻信。无需质疑或批判思考。他们自认思想开放、包容且不妄下断言。然而，他们却被 的虚假信息所误导欺骗，对持不同观点者妄加批判，更缺乏辨别是非的勇气与立场。他们深信自己无需上帝，因他们自以为是自己的神，心灵因而变刚硬。」
这些人有耳朵却听不见，有耳朵却听不明白。他们有眼睛却看不见。事实上，若他们只会盲目相信所听所读的一切，便与那没有生命、只能执行指令、仅能输出默认信息的计算机无异。
「切记《诗篇》115:8所言：『制造偶像的必像偶像，凡倚靠偶像的也必如此。』以赛亚的使命正是告诫百姓：既然你们如此抗拒认罪悔改，上帝必使你们如同所拜的偶像般灵性枯竭。他实质宣告：百姓已获机会、作出抉择，如今必承受选择的后果。」
「让我们回想为何开始研读圣经中那些『有耳却听不见，有眼却看不见』的经文。我们想理解为何有人看不见黑暗中闪耀的光明，好使自己不致如此！我们试图理解约翰福音1:5为何说黑暗不明白那照在其中的光，以及哥林多后书4:4为何说不信者无法看见黑暗中的光明。我们学到了什么？」
西奥开口道：「我们明白当人将生命中某物看得比上帝更重要时，其实根本无意理解耶稣是谁、祂为何降世、祂为我们预备了什么。」
安妮卡补充道：「我们学到，若人们选择不追寻作为真理、良善与美善的上帝，而认为自己对真理、良善与美善的主观见解才是唯一重要的事物，他们的耳朵便会关闭。如同他们那毫无生气的偶像，他们将拥有既听不见也理解不了的耳朵，拥有能行走却不知去向何方、为何而行的双脚。」
琳妮亚说：「所以若不想沦为如此，我们就该成为真理、良善与美善的追寻者。这意味着我们要成为寻求上帝的人。我们应阅读圣经、背诵经文使其铭刻于心、在言行抉择时效法耶稣的典范，并以赞美感恩的诗歌献给上帝。这些行动将为我们提供所需的水与阳光。」
卢卡斯说：「我们学到要勇于辨明是非，并为此挺身而出。」
阿斯特丽德补充道：「我们学到世上只有一位真神，而祂绝非我们自己！」
外婆说：「在《哥林多后书》3章16-18节，保罗解释人若眼前有幔子便看不见真理。但若幔子被揭去，便能看见。他说明只要人转向上帝，幔子就会被揭去。我们来看看《新国际版圣经》和《当代圣经》如何诠释这些经文。」
「但人若转向主，那遮盖的幔子就除去。17 主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。18 我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（哥林多后书3:16-18 新国际版）
「但人若从罪中转向主，那遮盖就撤去了。 主就是赐生命的灵，祂所在之处就有自由[脱离靠守律法得救的桎梏]。18但我们基督徒脸上没有幔子遮蔽，能如明亮镜子反射主的荣耀。随着主的灵在我们里面运行，我们就日益活出祂的形像」（哥林多后书3:16-18 TLB）。
「这些都是些华丽的词句，」莫穆尔说：「你觉得它们是什么意思？」
琳妮亚说：「我认为归向上帝，就是向耶稣承认我们的罪过并求祂赦免。我们告诉祂，我们相信祂是上帝的儿子，祂在十字架上受死，为的是使我们的罪得蒙赦免。我们相信祂从死里复活，因死亡对祂毫无权柄，祂愿赐下救恩与永生为礼。我们邀请祂进入心田，成为我们的主与救主。这便是归向上帝、成为基督跟随者——基督徒的真谛。当我们如此行，便再无隔阂。」
「是的，」安妮卡说：「接着耶稣差遣圣灵常驻我们心中。祂赐予的自由是救恩的无偿礼物。我们得以凭自主选择生活，即使犯错也不必惧怕上帝夺去祂同在的恩典——那与祂同享永生的恩典。我们无需靠完美表现来换取救恩。上帝深知我们永远无法靠行为得救，因除祂之外无人完美。这一切本是祂的计划——让祂的儿子耶稣为我们的罪付上代价，使我们无须承担。正因如此，祂才能将救恩与永生的礼物赐予我们，我们只需接受这份恩典，无须再做任何事。
「而且，」西奥接着说：「当我们选择行出认识真理、实践良善、体会神之美的事，就越发让圣灵在我们心中运行，神的荣耀也越发从我们身上流露。当我们效法耶稣的榜样，便会更像祂。」
「你们知道吗？」安妮卡说：「我敢说，若我们请求圣灵帮助，就更容易看见上帝的真理、良善与美善。若有人只见却不领悟，只闻却不明白，或许是因为心中没有圣灵，又或许是未曾求圣灵相助。」
「你们真是思想深刻的孩子。」外婆说。在今日结束前，我想重提伊森的领悟。当他凝望伯利恒之星放射的光芒，思索着那光芒如何照亮三头骆驼时，想起牠们中文名字的寓意——真理、善良与美丽。这让我想起《哥林多后书》4章6节。今日我们已探讨过这节经文，但我愿再诵读一次：
「那吩咐黑暗变为光明的神，曾照亮我们的心，使我们能认识神荣耀的光辉，这光辉显现在基督的脸上。」
「当你们思考这节经文与今日读过的经文片段时，脑海中浮现什么画面或想法？」外婆问道。
安妮卡回答：「那颗星是引导他们看见耶稣基督面容的光。」
阿斯特丽德说：「星光正是黑暗中照耀的光。」
西奥补充道：「既然我们谈论过神是完美的真理、良善与美善，这节经文使我思考黑暗中照耀的光正向我们显明什么。经文提及知识、荣耀与基督的面容。知识使我联想到真理，荣耀使我联想到美善。或许 『基督的面容』代表良善，因祂是完美的。祂毫无邪恶。而『基督的面容』更让我联想到美善，因为这正是祂的本质。」
外婆说：「我总觉得能在一节经文中同时窥见神的真理、良善与美善，是件妙事。例如看看《希伯来书》1:3前半段在《新国际版圣经》与《当代圣经》的译法：
希伯来书1:3a（新国际版）『圣子是神荣耀的光辉，是神本体的真像，用祂大能的命令托住万有。』」
「神的儿子彰显着神的荣耀，祂的一切所是与所行皆标示着祂是神。祂以命令的大能掌管宇宙。」（TLB）
「你能找出描述神真理的部分、描述神良善的部分，以及描述祂荣美的一部分吗？」
卢卡斯说：「关于祂的话语与命令的部分，或许能诠释祂是真理，因为祂就是道，道就是真理。」
阿斯特丽德说：「我认为关于神荣耀、荣耀发光发亮的部分，是在描述祂的美善。」
安妮卡说：「《当代圣经》写道：『神儿子的存在与作为皆彰显祂的神性。』『存在』一词指祂的本质——作为神儿子的身份，我认为这代表美善；『作为』则指祂的作为，例如治理宇宙，这体现良善。」
「说得好！」外婆惊叹道：「今日真有趣，我们将所学的真理、善良与美丽融会贯通，看见耶稣这照耀世界黑暗的光，如何在我们寻求时，帮助我们发现、看见并理解那真实、良善与美好的事物。这实质上就是不断深入认识祂，并在效法祂的榜样、聆听祂的话语、以及『凝视上主的荣美』的过程中，日益成为祂的样式。 」
应用：
我们所处的世界充满了黑暗，这是一种比喻。我们或许在追寻希望、平安与喜乐，却始终无法触及。之所以难以寻获，是因为我们难以掌控自己的感受。我们能掌控的是自身行为、思想内容，以及透过练习培养的处世态度。我们能主导所作的抉择，并对自身言行举止作出选择。
举例而言，若选择寻求上帝，我们便会体验到希望、平安与喜乐。平安与喜乐或许是行为的起因或结果，但并非行为本身。我们并非「创造」平安，而是「感受」平安。
当我们追寻某物时，实则在采取行动。而能主动作为本身便令人愉悦，它赋予我们掌控感——因为我们能选择行动、思考与心态。因此与其追寻作为结果而非行动本身的平安与喜乐，不如成为寻求上帝之人。我们可透过追寻真理、良善与美来实践，因这些正是神的属性。这般追寻能指引我们思考之道、行动准则与自我认知。
如何追寻美？这里有个诀窍：当你从日出或善行中看见美——那些展现人灵魂之美的事物——就让它们提醒你：上帝将美注入了万物本质。
我们的感官让我们听见、看见、嗅闻、品尝、触摸体外的事物。正是透过感官，我们接收周遭世界的信息，理解所处的环境。这些信息随后传递至大脑供我们思索。
当我们听见鸟儿啁啾、看见星辰闪烁、嗅到盛放玫瑰的芬芳、感受赤足踩过青草的触感，或品尝枫树树液熬制成的糖浆，大脑便会处理这些讯号并认定：「这是美好的。」
上帝创造世界后宣告：「这是好的。」世间充满美好，人性亦然。我们的感官将其辨识为美丽，大脑则将其处理为真实与良善。亲身经历之事皆可视为真实。如此，美便成为我们窥见良善与真理的窗口。
当我们刻意追寻美丽，并在万物中寻见善良与真理——无论是从合神心意之人的言行举止，抑或从神的话语中寻觅神的踪迹——我们便会发现生命中涌现更多盼望、平安、爱与喜乐。这三者与良善同为圣灵的果子。
若我们已邀请耶稣进入心灵，并持续渴慕更深认识祂，圣灵在生命中的同在必结出果实。我们的感官将更敏锐地感知世间之美，更能看见良善，更能以良善的方式言行——因我们常思念耶稣为我们立下的典范，更能领悟神话语中的真理。而真理的一部分正是：无论如何，神时刻爱着我们，即使我们未曾留意，祂也始终与我们同在。
你或许听过人们说：「只要决定感受平安，你就会感到平安。只要决定要快乐，快乐就会来临。」你或许会疑惑：「这该怎么做到？」控制情绪确实比选择言行更困难。我们可以选择阅读圣经——这正是追寻真理的实践；我们可以刻意发掘周遭的美好，无论是自然景致，抑或那些言行流露仁爱之人内心深处的光辉。
当然，展现爱的言行有时很棘手。举例来说，父母肩负着教导你辨别善恶言行的重要使命。因此当你说出或做出不当之事，父母可能会给予相应后果，你或许觉得这很刻薄而非出于爱心。但试着想想父母对你的期许及其背后原因。
他们希望你学会辨识道德、伦理与美德的真谛，懂得以礼貌尊重的方式与人相处。正因深爱着你，他们才如此期许。
他们如何传授这些？在学校里，当你算错数学题时，老师会说「没关系，你爱怎么算就怎么算」吗？不会。老师会解释错误所在，并示范正确解法。试想：若老师要求学生坐下，学生却爬上课桌大声喧哗，老师可能会让这名学生在课间休息时留在教室，写下更妥当的选择。老师选择这种后果是出于厌恶吗？不，她这样做是为了教导学生：选择至关重要。
父母对待你的方式亦是如此。当他们为不良行为设定后果时，正因他们深爱着你，希望你学会如何在言行选择中成为善的追求者。
因此，当父母下次要求你为不当言行写道歉信给兄弟姊妹或朋友时，不妨心怀感激——正因父母深爱着你，才如此重视教导你成为善的追寻者，学会辨别善恶之别。
即便身处艰难时刻，只要我们寻觅并发现美善，仍能心怀感恩。这份美善或许存在于爱我们之人的心灵深处——他们因爱而选择言行举止；或许存在于造物主所造的万物之中；或许存在于颂扬神荣耀的乐音里；或许存在于神的话语中，让我们看见祂对我们的深爱。
当我们凝视圣卢西亚冠冕、圣诞树或降临节花环上的灯光时，总会为之吸引。我们注视着这些光辉的美，正如注视着上帝的美。这些光芒提醒我们：耶稣是世界的光。
圣诗选项：
〈你听到我听到的吗？〉Noël Regney 于 1962 年作词，并由 Gloria Shayne Baker 谱曲。
〈世界的光是耶稣〉Philip P. Bliss 于 1875 年创作。
〈你的话是我脚前的灯〉Amy Grant 与 Michael W. Smith 于 1984 年共同创作。
〈我的小小灵光〉作者不确定，但一般认为可能是 Harry Dixon Loes 在 1920 年代所写。
