An Advent Storybook and Study: Seeking Truth, Goodness, and Beauty
将临期故事与研读：寻找真理、善良与美丽
© 2025 Lūminé Press 版权所有。作者：Elsie Lungren。插画：Nicoleta Dabija。中文翻译：Monica 刘芃欣（提供繁体与简体中文版本）
第十三日
「多么美好的一天啊，」外婆说：「今天我们要谈论美。大家对如何定义美有什么想法吗？」
安妮卡举手：「我知道几个关于美的谚语。一句说：『美在观者眼中』；另一句说：『美不过是肤浅的。』」
「这些都是很好的例子，有助我们理解人们如何看待美，」外婆说。「关」于观者那句，意味着美是完全主观的。每个人都有权自行决定什么是美，这完全取决于个人的视角。
至于『肤浅』那句，则暗示外表无法反映内在。有人外表美丽，内心却极其刻薄。你们是否认同：与其追求外表美貌，更重要的是保持开朗、仁慈与善良？」
「没错！」众人异口同声。
「这正是『肤浅』谚语的精髓。它告诉我们真正重要的是内在质量，鼓励我们穿透表象，发掘潜藏于内心的真实之美——那便是人的品格。」
「今天我们要探讨科学家、哲学家与基督徒如何以客观而非主观的方式定义美。
「先从科学家说起。科学家崇尚客观，他们喜欢提出无论个人观点如何都必须认同的论述。举例来说，假设全球一千名科学家共同参观马戏团。若大象站在球上，在场所有人都会认同这点——他们亲眼所见，意见一致。但若问大象是否美丽，众人未必认同。对美的客观评断更为困难，正因如此，人们才推崇『美在观者眼中』这句谚语。」
「然而，有一门名为心理学的科学领域专门研究人的心智与行为。科学家们好奇人们为何会如此思考、感受与行动。他们发现人类大脑似乎偏好具备秩序、对称与比例的事物。所谓对称，是指将某物对折后两侧完全相同，如同镜中倒影般，想想蝴蝶的翅膀吧，比例的概念则稍难理解些。西奥，要不要由你来解释呢？」
「当然，」西奥说：「我知道莫穆尔今天要我教你们这个，所以我给你们每人六个彩色正方形，并在每个正方形上标注了边长。你们手上的正方形包括：
-
- 一个每边长1英吋的黄色正方形。
- 蓝色正方形边长2英寸。
- 一个边长3英寸的绿色正方形。
- 一个橙色正方形，每边长4英寸。
- 一个边长5英寸的紫色正方形。
- 一个红色正方形，边长为6英寸。
「将黄色正方形置于蓝色正方形顶端，使其精准嵌入蓝色正方形的一个角落。此时应呈现出蓝色正方形可容纳四个黄色正方形的视觉效果——因蓝色正方形每个角落皆可容纳一个黄色正方形。若有黏着剂，可将黄色正方形黏贴于蓝色正方形角落之一。确保两者边缘接合平整整齐。」
「现在用橘色和紫色正方形重复同样的步骤。将橘色正方形嵌入紫色正方形的一个角落。最后，对绿色正方形和红色正方形也做同样的操作。现在你会得到三堆图形。其中两堆是成比例的。猜猜看？」
「我猜到了！」卢卡斯喊道：「我想红色正方形能容纳4个绿色正方形，就像蓝色正方形能容纳4个黄色正方形一样。这比例相同！所以应该是那两堆，不是橙紫色那堆。」
「说得对，卢卡斯！」西奥说。「计算比例需要运用数学。我们从四项测量数据开始：黄、蓝、红、绿四色正方形的边长。若换算面积也行。接着将四组数据分成两组：黄蓝组与红绿组。然后专注观察单组数据——我们看黄蓝组。
「蓝色纸张每边长度为2英寸，黄色纸张每边长度为1英寸。我们可以看出蓝色纸张比黄色纸张大。运用数学，我们能精确计算蓝色纸张比黄色纸张大多少。这是一个简单的除法问题。我们取蓝色纸张边长除以黄色纸张边长：2 ÷ 1 = 2。若已知蓝色纸张面积为4，黄色纸张面积为1，则可进行面积比运算：4 ÷ 1 = 4。此除法运算结果称为比例。」
「比例告诉我们两个测量值的相对关系。在此情境中，它揭示了两个正方形尺寸的比较关系。若我们将边长进行除法运算，所得比例为2。这意味着蓝色正方形的边长是黄色正方形边长的两倍。若将每个正方形的面积相除得到比值4，则表示蓝色正方形面积是黄色正方形的四倍。因此我们能在蓝色正方形上容纳四个黄色正方形。」
「现在我们观察另一组图形并重复相同步骤。当我们计算出红绿方块的面积比后，将与蓝黄方块的比值进行比较。但关键在于两组计算方式必须一致。例如：若我们将蓝色方块面积除以黄色方块面积（即大面积除以小面积），则红绿方块也须采用相同计算方式。大数除以小数即为红除以绿。因此我们将红色方块长度除以绿色方块长度：6 ÷ 3 = 2。若已知各方块面积，亦可进行面积除法。只需牢记「大除以小」的原则。36 ÷ 9 = 4。请注意，所得结果与蓝黄组完全一致。蓝黄比等于红绿比，这意味着两者成比例。当所有项目的两组测量值具有相同比例时，我们称其为成比例。 」
「另一种呈现除法问题的方式是建立分子与分母，如同分数形式。6 ÷ 3 = 2 可写成：6/3 = 2。采用此写法后，便能显示两个比例关系相同：
由此可知共有四个测量值：2、1、6、3。它们被分为两组：2与1，6与3。接着我们分别计算每组数字的比值，最后比较两组比值是否相等。若相等，则称两者成比例。
「如果我们将小正方形除以大正方形，只要对蓝黄组和红绿组都采用相同方法，同样能得出正确结果。判断比例是否恰当时，比值的具体数值并不重要，关键在于每个比值都遵循相同模式，且两组比值必须相等。」
「太感谢你了，西奥，」外婆说。「你真是个好老师。接下来由安妮卡为大家讲解科学家如何发现一种遍布万物的奇妙比例——黄金比例，它与斐波那契数列密切相关。安妮卡准备好了吗？」
「准备好了！」安妮卡回应道：「所谓黄金比例，就是当你将两个数值相除时，所得结果接近1.62——略大于1.5倍。数学家和科学家为这个数值赋予了特殊名称，使用希腊字母φ（菲）来表示。例如13除以8等于1.6，就非常接近这个数值。
「要观察黄金比例，我给你们每人两段毛线。一段绿色，一段红色，长度皆为13英寸。我在红在线标记了黑点，请沿着黑点剪断。现在你们的红线分成两段：8英寸与5英寸。若将两段并排，总长度恰如绿线的13英寸。接着我们将计算两个比例：首先用较长的红线除以较短的红线，即 8 ÷ 5 = 1.6，此数值接近黄金比例。另一比例则用绿线总长除以较长的红线段，即 13 ÷ 8 = 1.6。现在将这两组比例并列呈现：
黄金比例可用于构建所谓的黄金矩形。制作黄金矩形时，我们将使用绿色毛线段、两段红色毛线段，再加两段与较长红色毛线等长的红色毛线段。外婆刚把材料递给你。好，现在检查一下：你手边有哪些材料？
卢卡斯举手回答：「我有13英吋长的绿色毛线，还有4条红色毛线。其中3条红色毛线长8英吋，1条长5英吋。」
「完美，」安妮卡说。「准备好了。矩形有四条边。顶边要将一条长红线与一条短红线并排放置。所以现在有条8英吋的红线紧挨着5英吋的红线，这边长就是13英吋。对边同样需达13英吋，故用绿色毛线构成矩形底边。左右两侧则使用剩余红线，使左侧宽8英吋、右侧宽8英吋。由于采用符合黄金比例的尺寸，此结构称为黄金矩形。 」
现在外婆再给你一段8英吋长的红色毛线。在顶部找到长8英吋的红色毛线与短5英吋红色毛线之间的交点，将新毛线从顶部该点延伸至底部相同位置。除非使用标尺，否则你得凭感觉找出底边对应点，但务必让整体形状呈现长方形内嵌正方形的视觉效果。若操作成功，你会在大长方形内看到一侧是正方形，另一侧是较小的长方形。
将整体旋转90度后，观察较小的长方形区域，即可在这个小长方形内重复相同步骤。
当我们在这个矩形内形成正方形与更小的矩形后，便能再次旋转图形，如此循环往复。每次产生的较小矩形皆为黄金矩形。
持续进行此操作，便会逐渐显现螺旋形状。
「现在我将说明为何选择数字5、8与13。它们属于斐波那契数列——这是一串从0与1开始的数字序列，每个数字皆为前两数之和，且此序列永无止境。所谓和，即是将两个数字相加所得的结果。现在来试试：0 + 1 = 1，因此第三个数字是1。此时序列为0、1、1。将最后两个数字相加：1 + 1 = 2，故2将成为序列中的下一个数字。现在序列是 0, 1, 1, 2。将最后两个数字相加：1 + 2 = 3。因此序列变成 0, 1, 1, 2, 3。你们认为下一个数字会是什么呢？」
琳妮亚举手回答：「最后两个数字是2和3，它们的和是5，因为2＋3＝5。所以下一个数字是5。」
「答对了，琳妮亚！」安妮卡说。「现在序列是 0, 1, 1, 2, 3, 5。最后两个数字是 3 和 5。你觉得下一个数字会是什么？」
「是8！」阿斯特丽德喊道：「3＋5＝8。」
「没错，阿斯特丽德，」安妮卡说。「现在列表最后两个数字是5和8。你们猜下一个是什么？卢卡斯知道吗？」
「5加8等于13，」卢卡斯回答。「所以下一个数字是13。」
「太棒了，」安妮卡说。「现在我们的序列是0、1、1、2、3、5、8、13，而且能无限延伸。这个称为斐波那契数列的数字序列，可用来构建黄金矩形。只要从序列中挑选任意两个相邻数字，它们就像我们这两段红线。若将较大数字除以较小数字，结果将接近1.6——这就是黄金比例。当我们将两个相邻数字相加，便得到斐波那契数列的下一个数字。这个数字就像那段绿线，代表长方形长边的长度。矩形短边的长度（即宽度）则取自斐波那契数列中紧接在该数之前的数字，相当于两条红色丝线中较粗的那条。」
「每当我们绘制一个黄金矩形，便能将其旋转并在内部生成更小的矩形。这些矩形的所有长度与宽度皆源自斐波那契数列。随着越来越多小型矩形迭加，整体将呈现特殊螺旋形态——此现象遍布自然界。例如：向日葵中心籽粒的排列、松果的结构与花瓣的分布、叶片环绕茎干的排列、银河系等螺旋星系的形态、某些蜘蛛网的设计、飓风的螺旋轨迹，甚至人类的身体结构皆可窥见其踪迹。
「举例而言，脸部高度除以宽度可接近黄金比例；口宽除以鼻宽亦是如此；鼻宽除以双眼间距同样符合黄金比例。手臂、手掌与手指的结构中更蕴含诸多例证，连DNA结构中都能发现斐波那契数列的踪迹！」
「每当我凝视向日葵，便想起是上帝创造了斐波那契数列与黄金比例，并将其融入祂所造万物的诸多设计之中。」
「谢谢你，安妮卡！」外婆说。「你解释得真清楚。我想补充的是，黄金比例不仅存在于自然界。著名艺术家与建筑师也运用过它。达文西在公元1490年左右绘制《维特鲁威人》时采用了它；米开朗基罗于公元1501至1504年创作《戴维》雕像时运用了它；甚至在公元前五世纪建造的希腊帕特农神庙设计中也能窥见其踪迹。
科学家发现，人类大脑更容易处理具有规律、秩序、对称与比例的事物，尤其当涉及斐波那契数列与黄金比例时。若此现象属实，他们推测人类大脑天生倾向被这些特质吸引，并认为其更具美感与吸引力。由此观之，数学在人类对美的自然感知中扮演重要角色——无论是花朵与蝴蝶的对称美、人脸的金比例，抑或银河系的螺旋形态皆然。
「哲学家们」外婆继续说道，「一致认同模式、秩序、对称与比例自古以来便吸引着不同时空的人类。他们常运用这些词汇阐释超验美学的真谛。所谓超验之美，其定义绝不能受制于人、时、地——无法由历史长河中某个文化背景下的单一个体所界定。 」
「然而哲学家们总能洞悉表象之下。柏拉图将美定义为事物的『本质』或『纯粹形式』。他阐明『真美』并非主观感受，而是源于事物构成的本质。所谓「本质」可视为核心、特质、本性、内在运作，抑或设计蓝图。柏拉图认为当「本质」展现秩序感、对称性、比例美或和谐性时，便能吸引人们倾心。这便是柏拉图眼中的超越性美。 」
「柏拉图洞见了超然之美与超然善真之间的连结。他视美为通往善真之境的窗口。举例而言，我们或许将人的心智视为思索真理、抉择善行善言的所在，但当探讨构成人格本质时，我们会诉诸灵魂、精神或心灵等词汇。当灵魂崇高者，必珍视真理与善行，既追求知识智能，亦致力实践道德典范。邂逅此类人物时，你或许能感受到他们浑身散发的光辉。」
「在探讨上帝对美的诠释前，让我们先回顾伊森与智者骆驼队的旅程进展。」
成为美的追寻者：何谓美？
伊森兴奋得难以入眠。鞍篮的节奏性晃动与骆驼身躯的摇摆相映成趣，本该催人入眠，但星河的壮丽美景令他目不转睛。此刻他轮值在美丽的鞍篮中，满心期待聆听她对这趟旅程的见解。
「玛伊？」伊森用美丽的昵称问道：「我能问你个问题吗？」
「当然可以，」玛伊说。「你在想什么？」
「嗯，」伊森说，「你的中文名字意味着『美丽』，我想知道你是否在追寻美。若是如此，你又如何判断自己是否已发现它？」
「小图书馆员，你真是个哲学家。」美丽说道。「你就像我的骑手巴尔萨泽。是的，我是追寻美的人。我看见头顶星河的美，看见日出日落绚烂色彩的美。我更看见巴尔萨泽心中的美——他正为新王献上礼物。不仅如此，他总确保我饮水充足，平衡鞍袋重量，让我长途跋涉更轻松。他总先顾及我的需求，才顾及自身。我认为他拥有美丽的心灵。」
伊森思索之际，美丽骤然停步。
「看！」玛伊喊道：「你看见小径旁那株向日葵了吗？」
「看见了。」伊森应道。
「在向日葵中心，你能看见所有种子。仔细看，它们形成螺旋状。我觉得这很美。这就是它们的设计。是上帝创造了这个设计。」
伊森请玛伊摘下向日葵递给他。
「当然可以，年轻的图书馆员，」玛伊说：「它会让你想起上帝的美。种子里的螺旋纹路，就像上帝在祂的艺术品上签名。」
伊森将向日葵置于石块旁，种子则收进鞍袋篮中。「谢谢妳，玛伊，」他说道，「我喜欢当个美的追寻者。」
「伊森与玛伊对话时，」外婆说道，「她指出正是上帝创造了向日葵的数学结构。我们曾探讨科学家或哲学家如何定义美，现在来探究上帝如何定义美。」
「正如上帝是秩序、平衡、和谐与目的性的神，祂所创造之物亦然。我们是按祂的形象被造。我们的大脑天生能欣赏规律、对称、秩序、平衡与和谐。相较于混乱与虚无，我们更容易辨识并喜爱这些特质。那些吸引我们、引领我们靠近的事物，便是美丽的。」
「当我们认定某物为美，不仅是观看外表，更是凝视其核心——那赋予其美好本质的内在，是美好之源的显现。」
「若人的心与神相合——我们可称之为义，我们便会在其生命中看见智慧的印记、圣灵果子的彰显，甚至神的荣耀。何以见得？那光芒。有时当我见证某人与神心意相合的生命印记，我几乎能看见圣灵从其面容辐射而出！那份平安与喜乐使面容焕发光彩。 」
「至于受造之物的其他部分，我们能看见上帝的工艺与艺术造诣。祂设计的智能。日出时分如画的天空。向日葵中的斐波那契数列。音乐中的和谐。雨滴敲击湖面的景致与声响。穿梭林间的微风。蟋蟀的唧唧鸣唱。因此，无论是自然界或人类，上帝所造的一切皆蕴含美。」
我认为科学家和哲学家都会认同，所谓「完美外貌」这种东西并不存在。我认为这样的标准根本不存在。上帝照着祂的形象创造了每一个人，祂说祂所造的一切都是好的。然而每个人都是独一无二的。祂创造人类时并非采用千篇一律的模式。因此，按祂的设计，外在容貌本就不存在所谓『完美之美』。当神论及美时，祂注视的是人心。祂审视的是构成事物本质的『精髓』——对人类而言，那便是我们的灵魂。
「正如神是至善至真的完美，祂亦是至美的完美。若我们的心与神相合，便拥有美丽的灵魂。」
「圣经中记载了许多关于美与美好事物的经文。有些经文以树木或袍服为意象，有些论及内在之美，另有些描述天使颂扬神的荣耀，或新耶路撒冷因神的同在而辉煌闪耀。亦有经文教导我们追求耶和华的美善。让我们从这些类别中各选几段经文来探讨。
「谈及拥有美丽的灵魂，实指内在之美。请翻开圣经查考以下经文：彼得前书3:3-4、以弗所书4:22-24、马太福音5:8、诗篇51:10-11、哥林多后书8:2-3。这些经文阐述我们心中所存或铭刻于心的本质。在论及内在自我时，经文将旧我与新我相比较。让我们轮流朗读这些经文：
彼得前书3:3-4「你们不要以外面的妆饰，如编头、戴金饰、穿美衣，为妆饰；4 只要以里头存着长久温柔、静默不言的心为妆饰，这才是你们不朽坏的荣美。」
以弗所书 4:22-24 「你们从前的生活方式，是受教要脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑而败坏的；23 要将心志改换一新；24 又要穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
马太福音 5:8 「清心的人有福了，因为他们必得见神。」
「这些经文中有哪些词语能形容美丽的灵魂，或与神和好的心灵呢？」外婆问道。
「温柔静默的灵魂，」安妮卡回答。
「拥有基督般的态度。」西奥说。
「心灵纯洁。」琳妮亚说。
「没错，」外婆说。「你们认为基督般的态度会是什么样子呢？」
「我认为是努力保持感恩与积极的心态，」阿斯特丽德说道。
「说得好，阿斯特丽德。」外婆说。「《腓立比书》4:8在《当代圣经》中这样说：『专注于真实、良善、正直的事物。思索纯洁美好的事物，专注于他人身上的优点。思索一切能赞美上帝、使你喜乐的事。』这听起来正是感恩与积极的表现！」
至于心灵纯洁，我们来看看《诗篇》51:10-11：
「神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（11）求祢不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。」（诗篇51:10-11）
「戴维求神造就他纯洁的心，随即恳求圣灵常与他同在。你认为为何将这两项祈求紧接排列？」
「我认为，」安妮卡说，「拥有纯洁的心就是与神和好，而当神亲自在你身边时，与神和好就更容易了。圣灵与他同在，住在他的心中，使他的心充满喜乐、平安与爱等正向情感。这帮助他记住：是神创造了他，也深爱着他。」
「安妮卡，你这样说真好，」外婆说道。「这让我想起《约翰福音》1章14节：『道成了肉身。』耶稣就是道。当我们邀请耶稣进入心中，就如同将神的道铭刻在心上。在旧约时代，上帝的话语刻在石版上，那就是十诫。到了新约时代，圣灵将上帝的话语写在我们心版上。听听保罗在《哥林多后书》3章2-3节怎么说。」
「你们就是我们的心上书信，是众人所知道、所读的。你们显明是基督的书信，是借着我们所作的工夫写成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在人心版上。」（哥林多后书3:2-3）
「保罗是位宣教士。我有几位朋友也是宣教士。他们常对基督徒朋友说：『你们是某些人此生唯一能读到的圣经。』他们这么说，是因为他们身处多数人从未听闻上帝、也无圣经可读的国度。因此当地人若遇见自称基督徒的人，便会从那人的言行举止来理解何谓基督徒。他们对上帝的认识，全来自那人的言行举止。这很合理。人的行为、言语与态度，源自内心深处。当我们邀请耶稣进入心灵，祂便邀请圣灵常与我们同在；当我们专注于祂的同在——包含上帝的话语——我们的言语、行为与态度便更趋纯净，更像基督。这便是内在的美。」
「当然，我们更容易将美视为可见之物。因此许多作家和诗人喜欢运用意象，帮助我们在脑海中勾勒出美丽的画面。有人想试着解释何谓意象吗？」
西奥举手发言：「意象就是作家选用词语，唤起我们一种或多种感官，在脑海中构筑出触感、声响、视觉、滋味或气味的画面。例如作家写道：『在漆黑暴风雨的夜晚，刺骨寒风与滂沱大雨让老渔夫难以听见远处教堂钟声穿透咸涩空气，海浪在他身旁翻腾。』这句话中，各位认为哪部分属于意象运用？」
琳妮亚举手回答：「暴风雨的夜晚、老渔夫、翻腾的海浪——这些都是视觉意象，能让我们在脑海中浮现画面。」
卢卡斯补充道：「刺骨寒风是让我们感受体感的意象。」
「滂沱大雨。教堂钟声。这些是让我们想象声音的意象。」安妮卡说道。
「咸咸的空气，」阿斯特丽德说：「这让我感受到空气的味道。」
「好例子，西奥。」外婆赞道：「听见这句话时，几乎所有感官都会协助我们想象身处现场的感受。我们能看见、闻到、听见、尝到。接着便会自问那会是什么滋味——或许有些惊悚或悬疑，让人好奇接下来会发生什么事。」
「西奥本可这样描述：『在晴朗明亮的星夜里，月光映照着如镜般平滑的海面，老渔夫听见教堂钟声响起。』当我们将这些词语串联起来，脑海便浮现一片宁静祥和的美景。」
两句诗都描绘一位老渔夫乘舟于汪洋，岸边教堂钟声悠扬，但每句传递的情感却截然不同。这正是意象的力量。诗人钟爱运用意象，《圣经》中的《诗篇》与《以赛亚书》皆属诗歌典范。在这些书卷中，诗人常运用意象帮助我们看见美，即使这美存在于心灵深处。例如君王头戴的冠冕，或是身披的袍服。当你注意到这些词汇时，请留意那些能唤起感官意象的词语——诸如「荣耀」、「辉煌」、「威严」、「尊贵」等词汇，会引导我们联想到君王的形象，脑海中浮现的便是那庄严而美丽的景象。
「当你听闻『公义的袍』时，请记住自义与公义的区别。自义是我们自以为完美无缺，无需上帝恩典与宽恕的傲慢心态。这可能表现在某人自觉道德高人一等、惯于批判他人、抗拒指正。这绝非美德。然而公义，是我们与神和好的状态。这源于耶稣在十字架上为我们的罪付上代价，使我们无须承担。既然这代价已为我们付清，再无罪能隔绝我们与神。我们得以自由地亲近神，圣灵便能住在我们心中，永远与我们同在。 」
「耶稣是万王之王。当我们邀请祂进入心灵，便置身于万王之王的同在之中。祂的临在使我们的心充满尊荣、尊贵、荣耀与圣洁的美好特质。明日我们将探讨耶稣如何成为世界的光。当耶稣住在我们心中，祂的光便在我们里面，并从我们身上照耀出来。当我们凝视降临节烛台炽亮的光芒，便能体会这份美丽。光照在黑暗中，正是另一幅绝妙的意象。
「请聆听诗篇与以赛亚书中这些经文的意象词句，它们引领我们思索美好事物。想象新娘在婚礼当日竭力装扮得光彩照人的模样。再想想橡树的意象——它根系深植大地，正因如此扎根，方能强韧可靠。橡树素有树中之王的美誉。 」
「你将在某些经文中听闻『锡安』之地。锡安既可指耶路撒冷——戴维之城，亦可预表耶稣再临时的未来神国。有时它指锡安山、所罗门圣殿或整个以色列，但始终象征着神的同在。」
「好，」外婆说：「准备好了吗？你们要聆听象征性的词汇。包括冠冕或花环、袍服或衣裳、雄伟的橡树，以及彰显王权的词语如尊贵、荣耀、威严、辉煌。留意『公义』一词，它昭示我们因接受救恩而与神和好，使万王之王耶稣住在心中。开始吧！」
诗篇104:1：「我的心哪，你要颂赞耶和华！耶和华我的神啊，你是至大的，你以尊荣威严为衣。」
以赛亚书 33:17. 「你的眼必看见王的荣美，得见远方的地。」
以赛亚书 61:3。这预言宣告耶稣将降临「安慰锡安的悲哀者——以华冠代替灰尘，喜乐的油代替悲哀，赞美的衣裳代替忧伤。他们必称为公义的橡树，是耶和华栽种的，为要彰显祂的荣美。」
以赛亚书 61:10. 「我因耶和华大大欢喜，我的灵因我的神快乐。因为祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，如同新郎戴上华冠，又如新妇佩戴妆饰。」
以赛亚书 62:1. 「我为锡安的缘故，必不闭口不言⋯⋯直到她的公义如晨光显现⋯⋯」
以赛亚书 62:3. 「你必在耶和华手中作荣耀的冠冕，在你神手中的华冠。」
以赛亚书 28:5. 「那日，万军之耶和华必作荣耀的冠冕，作华美的头饰，赐给祂余剩的百姓。」
「以赛亚，」莫穆尔说，「是位先知，因此他预言了未来将发生的事。这些称为预言。当预言在未来应验时，我们说它已成就。以赛亚的某些预言在耶稣诞生、生平事迹、受难与复活时已应验。另一些预言则要等到耶稣重返地球才会实现。那属于我们的未来。约翰曾对此有异象，并在《启示录》中记载。当你听到以赛亚说『那日……』时，通常预言的是耶稣再临与新耶路撒冷降临的时刻。」
《启示录》21:11描述了约翰异象中所见的新耶路撒冷：「那城因神的荣耀发光，如同极宝贵的宝石，好像明净的碧玉。」
诗篇50:2以锡安称呼新耶路撒冷：「从锡安，那完美无瑕的圣所，上帝放射出荣光。」为何完美无瑕？因上帝亲临其间，放射荣光。记得柏拉图如何定义美为事物的本质吗？当上帝驻留于人心或万物核心，祂便亲临其境，放射荣光。
「美」，外婆说，更关乎一个人的本质，关乎造就某人或某物独特特质的根源。我们皆按神的形象被造，因此各具美感。但要使心灵与神和好，拥有公义，我们必须接受神赐予的救恩，邀请耶稣进入心灵，成为我们的主与救主。如此，耶稣便赐下圣灵常与我们同在。于是，祂的光便从我们身上照耀出来。凡神临在之处，皆如黑暗中闪耀的光芒，处处皆是美。由此可见，完美的至美体现于公义之中——即我们心中与神和好的状态。」
「在诗篇27篇4节中，」外婆继续说道：「戴维说：『我向耶和华所求的一件事，就是我所要寻求的：就是我一生一世要住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。』戴维最渴望的是什么？他内心深处的渴望是什么？」
「他渴望凝视主的荣美，」安妮卡回答，「他渴望亲近神的同在。」
「没错！」莫穆尔说。「你知道吗？天使们也有同样的心愿。他们热爱凝视神的荣耀，向祂唱颂赞歌。圣诞故事中牧羊人在田野时，天上的天使开始歌唱，就是这般光景。以赛亚书第六章第三节也记载了这情景。」
《路加福音》2:13-14：「忽然，有一大队天军与那天使一同显现，赞美神说：『在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人！』」
以赛亚书6:3：「他们彼此呼喊说：『圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣耀充满全地！』」
「当人站在神面前时，便感受到祂的圣洁、祂的荣耀与威严。这些词句勾勒出祂的荣美，使人自然涌现敬拜之心！彷佛心中深藏的赞美之歌，此刻便如泉涌般奔流而出！」
诗篇 57:11。「神啊，愿祢高过诸天；愿祢的荣耀遍满全地。」
诗篇29:2（与历代志上16:29）：「当将耶和华的名所当得的荣耀归给他，当以圣洁的荣耀敬拜耶和华。」
「当我们谈论神的圣洁，谈论耶稣是万王之王时，我们谈的并非祂的作为，而是祂的本质。这正是我们定义良善与定义美丽的差异。良善更多关乎言行举止，关乎所作所为。神爱我们，神创造万物——这些行动彰显祂的良善。而美则关乎本质，关乎造就一个人的核心，关乎内心深处的本质。 」
「我们或许因看见某人言行中的良善，而感知神临在其中，并将这临在视为美善。我们将看见上帝的荣耀、圣灵的临在，那人心中所彰显的荣耀，正如美景吸引目光、引人驻足。正如戴维所言，他最大的渴望是『瞻仰耶和华的荣美』（诗篇27:4）。」
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圣卢西亚节主要在瑞典与挪威庆祝，日期为12月13日。昨日我们曾提及此节日。当女孩们扮成圣卢西亚时，头上会戴着蜡烛构成的冠冕或花环。《以赛亚书》28:5、61:3与62:3皆提及荣耀冠冕。当我们想象圣卢西亚佩戴这顶光辉冠冕时，便能忆起上帝即是至美之源。
当神住在我们心中——无论是称耶稣住在心中，或圣灵住在心中——我们便与神和好（罪得赦免），神也与我们和好（常与我们同在）。
身为神的儿女是我们的身份，这正是我们的本质。我们如何成为神的儿女？这并非取决于我们的作为，而是源于耶稣为我们成就的救赎。当耶稣为我们的罪舍命，使罪的代价得以偿还后，祂复活了，并赐下被收养进入神家中的恩典。我们称之为救恩，因我们从承受罪恶后果的命运中被拯救出来。我们深知自己将永远活在神的同在中——无论是在尘世，抑或尘世生命结束后进入天国。
正如柏拉图所言，美乃事物之本质，乃构成其本体的核心要素。我们是谁？我们是神的儿女。谁居于我们核心、心灵与本质之中？正是耶稣。因此，美存在于我们里面。周遭世界亦充满美，那是上帝精心设计与创造的杰作。即便在人类的创造物中，当我们看见秩序、和谐、比例、对称、光辉与智慧——这些彰显上帝品格并烙印于祂创造之中的特质——我们同样能领略美。
《传道书》3:11说：「神造万物，各按其时成为美好。」
关于「创造之美」的诗歌选择：
〈为了世间美景〉Folliott S. Pierpoint 于 1864 年创作。
〈你真伟大〉
这首优美的圣诗拥有悠长的历史，从 瑞典语 → 俄语 → 英语 的转变过程十分特别！1885 年：瑞典牧师 Carl Boberg用瑞典语写下诗歌〈O Store Gud〉。相传他是在一次雷雨过后看见壮丽的夕阳，被景象深深感动而作诗。之后，这首诗被翻译成俄文。最后，宣教士 Stuart K. Hine于 1949 年将俄文版本翻译成英文，并再新增了两节歌词。
〈这是天父世界〉Maltbie Davenport Babcock 于 1901 年创作。
〈祂使我唱（第一节）〉Luther B. Bridgers 于 1910 年写作。
