An Advent Storybook and Study: Seeking Truth, Goodness, and Beauty
将临期故事与研读：寻找真理、善良与美丽
© 2025 Lūminé Press 版权所有。作者：Elsie Lungren。插画：Nicoleta Dabija。中文翻译：Monica 刘芃欣（提供繁体与简体中文版本）
第六日
东方图书馆 第一部
「规矩！」东方人羿辰低声自语。「难道没人记得图书馆的规矩吗？」
身为首席图书管理员，羿辰多数时间都在为那些睿智博学的学者指引文卷所在，或精确告知某则预言、历史纪录、旧约经文或其他古籍的存放卷轴。他更肩负着监督这些重要人物遵守图书馆规章的重任！
「图书馆内严禁饮茶！禁止奔跑！不得携卷出馆！请压低音量！无论如何，切勿自行归还卷轴！若放错位置，我们将永远找不到！」绰号伊森的羿辰，整日忙于从茶渍中抢救一卷又一卷的古卷。
「伊森！」熟悉的嗓音喊道，「我们听闻有预言提及父子二人，预言儿子建立的王国将永世长存，预言远方国王将远道而来叩首进贡！」
「梅尔希奥说得对，」另一位名叫卡斯珀的国王附和道，「我们必须深入探查此事。」
「没错！」巴尔萨泽的嗓音如雷贯耳，「我们三位国王必须去见见这位新王。」
「伊森，」梅尔希奥尔再次说道，「把预言找出来！」
伊森匆匆忙忙跑开，不久便将数卷古卷呈上桌，供三位智者查阅。「圣经多处提及父与子，以及子嗣的国度，」以探解释道，「请参阅杰里迈亚书23:5-6、塞缪尔记下7:11-13、历代志上17:13与22:10。」
杰里迈亚书 23:5-6 「因为时候将到，」耶和华宣告，「我要从戴维的谱系中，兴起一个公义的后裔，他是凭智慧来统治的君王，要在全地做公正公义的事。6在他执政的日子，犹大将得到拯救，以色列将平安度日。他必称为『上主是我们的公义』。」
塞缪尔记下 7:1, 11-13 当夜上主面见拿单，说：「你去告诉我的仆人戴维：『耶和华如此说：……11 耶和华向你宣告：我必为你建立家室。你寿数满足、与列祖同睡之时，我必使你亲生的后裔接续你作王，我必坚立他的国度。他必为我的名建造殿宇，我必使他的王位永存。我要作他的父，他要作我的子。」
历代志上 17:10b-14。这些经文重复了塞缪尔记下 7:11-13 的内容。
历代志上 22:7-10 戴维对所罗门说：「我儿，我原想为我神耶和华的名建造殿宇。耶和华却对我说：⋯⋯9『你必生一个儿子，他必作平安之子，我必使他四境得享安宁。他的名要叫所罗门⋯⋯10他必为我的名建造殿宇。他必作我的儿子，我必作他的父。我必坚立他的国位，直到永远。』」
「这很有意思，」卡斯珀开口道：「若不深究，听来似乎单指戴维之子所罗门，意味着当所罗门登基时预言便已应验。 但我们必须深入思考。杰里迈亚称那位君王为『公义的主』，这称号从未用于所罗门。」
「再者，」巴尔萨泽接着说，「请注意当神发言时，祂称这位君王为祂的儿子。即使在《历代志上》第22章，当神明确指出这位君王是所罗门时，祂仍自称是父亲。祂对戴维说：『你必生一个儿子』名为所罗门，随即补充：『他必作我的儿子，我必作他的父亲。』这话语充满玄机，值得我们深思：究竟指的是戴维的儿子，还是神的儿子？」
「这些经文无疑预言戴维后裔将兴起一位君王，」梅尔希奥说道，「而主耶和华多次宣告：『我必作他的父，他必作我的子』——这意味着君王虽出于戴维血脉，却同时是神的儿子。」
三位智者停止交谈，沉思着这些令人困惑的话语。
片刻后，卡斯珀开口：「预言可能以多重形式应验。提及戴维之子时，短期指所罗门，长期则预示未来君王，此君王既是戴维后裔，却又以某种方式成为上帝亲生之子，因而拥有统治以色列永世不衰的权能。巴尔萨泽所言甚是，此事确实玄妙。我认为这些预言既指向戴维之子所罗门，亦指向尚未降临却将永世统治的上帝之子。」
伊森清了喉咙：「我还带来了记载《诗篇》第七十二篇的卷轴，」他说道，「据信这是所罗门的祷告，他祈求上帝赐福其王权。您是否感兴趣？」
读毕后，巴尔萨泽说：「谢谢你，图书馆员。这确实很有意思。作者很睿智，因为他明白公正仁慈的统治者或领袖之能，源自上帝。多数内容应是在预言所罗门的王权样貌，但某些表述显然超越凡人范畴。例如第五节提到『他必如太阳永存，如月亮长存，直到永远』，第六节更说『他必从海直到海，从大河直到地极，都作王』。」
卡斯珀举手示意，众人霎时静默。「我认同你的逻辑，巴尔萨泽。所罗门身为凡人，既无法历代长存，也未统治至地极。此处必是指某位权能如神、却出自戴维王血脉之人。我认为这亦是预言双重应验的例证——其一已透过所罗门王实现，其二尚未发生。
「若果真如此，」梅尔希奥说道，「且让我们细读第10至11节：『西方他施与远处的君王将献上贡品；东方示巴与西巴的君王将献上礼物。万王必向他下拜，万邦必事奉他。』这些君王确实曾远道而来向所罗门王进贡。但若这段经文同时预示着上帝亲生之子——那位未来的君王，那么预言就需要再次应验。因此，必将有君王远道而来向这位未来君王进贡。而我认为，那君王就是我们，卡斯珀和巴尔萨泽，你们怎么看？」
「这是我们的使命，」卡斯珀说。
「这是我们的荣耀，」巴尔萨泽说。
「明日，」梅尔希奥说：「我们来拟定计划。伊森，若要确定行进方向，还需进行更多研究。」
「我会备妥更多古卷，」伊森向三位智者承诺。
外婆说道：「虽然今日的故事片段未见于圣经记载，但我们仍能想象那些智者初闻未来君王预言的瞬间。他们如何响应？他们渴望深入探究，更想揣摩预言的深意。尽管当时尚未有新约可供参照，他们仍凭借逻辑推理，领悟到旧约经文将两度应验——一次透过所罗门，一次透过上帝称为祂亲生儿子的未来君王。
顺带一提，那些藉耶稣降生与地上生涯应验的预言，常被称为「弥赛亚预言」。这是因为旧约中的『弥赛亚』一词，原指那位即将降临的『蒙拣选者』——祂将作为救世主、解放者，使以色列人民脱离外邦统治，成为他们的新王。这正是以色列人满怀期待、殷切盼望的救赎。
「正如我们稍后将发现的，他们的期待并不正确。耶稣是弥赛亚没错，但他们以为弥赛亚会成为他们在世上的君王，却未曾明白祂是来作他们心灵的君王与主！他们以为弥赛亚会拯救他们脱离外邦政权的压迫，却未曾明白祂是来作他们脱离罪恶后果的救主。对我们而言理解这点容易得多，因为我们活在他们的未来。我们早已知晓耶稣诞生、生平、受难与复活的历程。但对他们而言，这些事都尚未发生，他们无从知晓。他们仅能反复思量旧约的预言。」
「正因我们身处他们的未来，得以透过新约见证：那些旧约预言如何在所罗门之后，借着神之子耶稣的降生再度应验。马太福音12章42节明言：『……如今有比所罗门更大的在这里了』——此处所指正是耶稣。
「我们也能发现，旧约与新约使用相同措辞描述新王、神的儿子耶稣将要成就的事。先看新约记载：
《路加福音》1:31-33记载天使向玛利亚启示耶稣的预言：『主上帝要把他先戴维的王位赐给他，他要永远做雅各布家的王，他的国永无穷尽。』
《马太福音》16:18，耶稣宣告：「我还告诉你，你是彼得，我要在这盘石上建立我的教会⋯⋯」
教会虽指所有相信耶稣是上帝之子并跟随祂的人，我们亦可将教会视为一种房屋，这房屋是为上帝居住而建，我们可说教会是为上帝之名而建的殿宇。
「现在让我们看看旧约预言中的用词：
『他必为我的名建造殿宇，我必使他的国位强大，直到永远』（塞缪尔记下7:11-13）
『他必为我建造殿宇，我必坚立他的国位直到永远』（历代志上 17:12）。
『他必为我的名建造殿宇。他必作我的儿子，我必作他的父。我必使他的国位坚立在以色列中，直到永远』（历代志上 22:10）
「当我们将旧约预言的措辞与新约的表述相比较时，便能看见这些预言如何借着耶稣的降生再度应验。祂是新王，这位君王虽如《马太福音》1:1-17所载源自戴维家谱，同时也是神的儿子。在我们想象的图书馆对话中，那三位智者正是透过逻辑推理领悟了这点！」
「明天我们将揭晓，三位智者是否在图书馆发现任何线索，帮助他们规划旅程。」
西奥举手提议：「这段故事该命名为〈智者侦探社〉！他们搜集线索、串联证据的本事实在了得！」
卢卡斯补充道：「别忘了伊森！没有这位图书馆员他们怎么办？！我们干脆叫《老鼠与国王侦探社》吧！」
众人哄堂大笑。
应用：当我们听到未知事物时，会产生好奇心。心中便会浮现疑问。当我们对某事产生疑问时该怎么做？我们会进行研究。进行研究时，若可能的话最好直接阅读原始数据。完成研究后，我们需要运用批判性思考能力。我们思考所读内容，运用逻辑推理判断其合理性，寻找规律并建立关联，甚至提出后续问题。这正是智者们的做法。
经文：塞缪尔记下 7:1, 11-13；历代志上 17:10b-14, 22:7-10；诗篇 72:5-11；杰里迈亚书 23:5-6。
圣诗：〈我们有一故事传给万邦〉 Henry Ernest Nichol 1896年创作
